卓爾不群創(chuàng)新說(shuō)
——范義田及其歷史學(xué)研究成果
木基元（西南林業(yè)大學(xué)）
范義田（1909年—1967年），字楚耕，玉龍縣石鼓鎮(zhèn)人，20世紀(jì)中葉云南頗具才氣的學(xué)者。他努力運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析歷史、探討教育、研究民族，于《東方雜志》等刊物上發(fā)表了10余篇文章，以見解新穎、分析深刻而引人注目。2007年，《范義田文集》由云南民族出版社出版，為我們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)這位可親可敬的學(xué)者增添了完備的資料。該書由云南師范大學(xué)余嘉華教授擔(dān)任主編，他以淵博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)熱情，歷數(shù)年周咨博訪，在麗江地方有關(guān)機(jī)構(gòu)和傅于堯、李世宗、賴元溪、趙美如、木仕華等眾多鄉(xiāng)友的大力支持以及親屬的積極配合下，搜錄范義田著述81篇，附錄了傳記資料、紀(jì)念文章48篇，內(nèi)有手稿、書影、書法及照片，共計(jì)140萬(wàn)字。范義田具有傳奇的人生經(jīng)歷。他出生在長(zhǎng)江第一灣的一個(gè)農(nóng)民家庭，其父范克明教私塾及小學(xué)，母親種田、煮酒。范義田從小聰慧，勤苦好學(xué)。高小肄業(yè)后在家半耕半讀，19歲考取家鄉(xiāng)石鼓河會(huì)初小教員。21歲離家到昆明，先在教導(dǎo)團(tuán)當(dāng)錄事，后到織襪廠任記賬員。勞作之余，他寫作身邊瑣事的短文投寄《國(guó)民日?qǐng)?bào)》，以稿費(fèi)添補(bǔ)伙食及日常開銷。1931年，只上過(guò)小學(xué)的范義田參加省教育廳的職員考試，竟然以文科第一名的成績(jī)被錄取為三等職員。龔自知廳長(zhǎng)慧眼識(shí)珠，愛才如渴，1932年派他到官費(fèi)的師范學(xué)院（后并入云南大學(xué)）教育系深造。他刻苦攻讀知識(shí)、宣傳進(jìn)步思想，識(shí)見高人一籌，敢于以一個(gè)在校大學(xué)生的身份發(fā)文挑戰(zhàn)大名鼎鼎的胡適及國(guó)際聯(lián)合調(diào)查組。1934年畢業(yè)后返教育廳并兼《云南日?qǐng)?bào)》編輯，年僅28歲便被任命為省立麗江中學(xué)校長(zhǎng)；經(jīng)武漢八路軍辦事處介紹，與張子齋同往延安考察戰(zhàn)時(shí)教育，成為當(dāng)時(shí)極少數(shù)到過(guò)延安的云南進(jìn)步人士之一?！巴钅鲜伦儭卑l(fā)生后，在白色恐怖籠罩下，范義田回鄉(xiāng)養(yǎng)病，任滇西北督學(xué)，在麗江、大理講學(xué)研究。1951年，范義田在“清匪反霸”運(yùn)動(dòng)中被錯(cuò)處，次年獲釋。1953年，由省委統(tǒng)戰(zhàn)部安排到省民委調(diào)查研究室任特約研究員，據(jù)其專長(zhǎng)讓他側(cè)重于歷史文化典籍中輯錄有關(guān)云南各民族歷史資料，參與民族簡(jiǎn)史的編寫和社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告的修改等。1963年后，下放到省民委百花山農(nóng)場(chǎng)。1967年10月因病離世，年僅58歲。1944年9月，范義田在商務(wù)印書館出版了《云南古代民族之史的分析》，這是本土學(xué)者所著的第一部云南民族史著作。該書凡9章、11萬(wàn)字，以中國(guó)西南諸民族尤其以明家（白族）為重點(diǎn)，對(duì)其形成發(fā)展作了多側(cè)面的探討。范義田站在馬克思主義史學(xué)觀的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法觀點(diǎn)，把研究對(duì)象納入到整個(gè)中華民族及印度支那半島民族活動(dòng)的大背景中，把中國(guó)古代民族分成高原系、盆地系與海洋系三大系統(tǒng)，云南之族以高原族系為主，明確指出，云南的歷史即“云南古代各宗族之混合、變遷、發(fā)展及其漢化之歷史”。范義田通過(guò)解讀、研究白族歷史，尤其是以南詔大理歷史文化為突破口，得出了“云南民族史是云南古代史之中心部分，亦同樣為中國(guó)民族史之一環(huán)”的精辟論述，首倡了“中華民族整體觀”的學(xué)術(shù)思想。范義田在書中這樣闡明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“云南自秦以來(lái)即為中國(guó)之一部，其政治、文化，不能離開中國(guó)而孤立；自戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊蹻王滇，秦漢時(shí)通道置吏以來(lái)，一切政治之設(shè)施，戰(zhàn)爭(zhēng)之活動(dòng)，皆不能離開我國(guó)歷代政治之關(guān)系，實(shí)際即為中國(guó)歷史之一環(huán)……故云南之政治史，乃中國(guó)政治史之一部分?！狈读x田首倡的中華民族整體觀之學(xué)術(shù)思想，深深啟發(fā)和影響了一代學(xué)人的創(chuàng)新思維：1963年，方國(guó)瑜在《學(xué)術(shù)研究》第9期上發(fā)表了《論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性》的著述；1989年，費(fèi)孝通發(fā)表了“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)新說(shuō)。范義田熟讀歷史典籍、治學(xué)方法嚴(yán)謹(jǐn)，且有卓而不群之飄逸。他考證南詔之“詔”，始見于隋、唐之際，引見《晉書》等史籍實(shí)為氐人稱帝王之名詞。云南文史學(xué)家徐嘉瑞贊之云：“南詔之稱，人人知之，但從史乘中尋出最古而最可信之記載者，以范義田為第一人?！狈读x田還對(duì)中國(guó)古代史，尤其對(duì)西周封建社會(huì)、井田制和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作了深入的研究，《周代封建社會(huì)的發(fā)展》《西周的社會(huì)性質(zhì)——封建社會(huì)》等力作，奠定了他的學(xué)術(shù)地位。他與郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、白壽彝、尚鉞等國(guó)內(nèi)著名史家一起進(jìn)行中國(guó)古代社會(huì)歷史分期的重要討論，在權(quán)威學(xué)術(shù)刊物《文史哲》上發(fā)表一家之言，故有“大范”（范文瀾）和“小范”（范義田）之說(shuō)，可見其深刻影響！郭沫若到云南視察，親自點(diǎn)名要與這位才華獨(dú)具的學(xué)者見面座談。范義田還擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野，他指出：“欲研究分析云南之族，自應(yīng)同時(shí)注重于各族現(xiàn)實(shí)社會(huì)之調(diào)查，作人類學(xué)及土俗學(xué)之研究，以觀其融合變遷之歷史遺跡?！彼€提出，應(yīng)對(duì)古代西部高原族之活動(dòng)狀況及其與海洋族之關(guān)系加以綜合連貫之觀察分析，梳理云南民族之條理線索，進(jìn)而開展民族現(xiàn)實(shí)社會(huì)之分別調(diào)查。這實(shí)際上也是新中國(guó)成立后所開展的各民族社會(huì)歷史調(diào)查及民族識(shí)別工作。范義田以超前的思維提出這些具有前瞻性的觀點(diǎn)，讓我們真切地感到他是一位有主見、有血性、充滿責(zé)任感的學(xué)者。范義田的學(xué)術(shù)成果，還不止于歷史學(xué)研究領(lǐng)域。他涉獵廣泛，憑著天才與勤奮，在民族教育、哲學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究等寬廣的學(xué)術(shù)視野中盡情遨翔，成果豐碩。1946年至1950年完成的30萬(wàn)言《先秦諸子思想大系》，是云南第一本系統(tǒng)研究先秦哲學(xué)的宏大著作；他潛心于《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)先秦社會(huì)史作了獨(dú)到的研究；他注重云南邊疆民族教育問(wèn)題，將邊疆民族地區(qū)的教育與民族的團(tuán)結(jié)、邊防的鞏固、人民素質(zhì)的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)；就任麗江中學(xué)校長(zhǎng)、省教育廳督學(xué)等職，施政多有良策，頗好口碑流傳；他關(guān)注文學(xué)研究，用金沙江邊的口語(yǔ)、以詩(shī)歌形式翻譯《離騷》和《九章》，所撰《詞與詩(shī)的關(guān)系及其形成發(fā)展》一文對(duì)胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行了大膽的批評(píng)。另外，范義田對(duì)《紅樓夢(mèng)》等著名的古典文學(xué)作品也有獨(dú)到的見解；在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有特點(diǎn)，散文、詩(shī)歌題材多樣，范義田所撰門聯(lián)“山連云嶺幾千疊；家住長(zhǎng)江第一灣”成為拍案叫絕的名句；他還工于書法，行書硬朗有骨，頗具王羲之的書風(fēng)，麗江、鶴慶一帶文人雅士多有收藏。值得關(guān)注的是，范義田的這些成果，多是在他30歲至45歲的壯年時(shí)間完成的。這與他早年到延安接受馬克思主義哲學(xué)，樹立了正確的人生觀、找到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和思路是密不可分的。云南大學(xué)教授張文勛在研讀《范義田文集》后，頗有感慨地說(shuō)“范先生道德文章堪稱一流！如果當(dāng)年能相識(shí)范先生，我們心中的許多難題早就破解了！”1983年大學(xué)畢業(yè)后，我回到家鄉(xiāng)從事地方文物工作，陸續(xù)接觸到一批與范義田有關(guān)的文物，如傳拓石鼓鳳凰山雙烈墓的碑記、征集手書《石門秋月》橫幅，使之成為麗江地區(qū)文物管理所的藏品。睹物生情，頓生感慨，為先生的學(xué)識(shí)、才情所折服，同時(shí)惋惜他的英年早逝?！暗崾吠鼗囊淮鷰煟z編永系后人思。”這是我的恩師易問(wèn)耕哭挽方國(guó)瑜先生的聯(lián)句。方國(guó)瑜、范義田同為來(lái)自麗江、名震云南學(xué)壇的著名史家，是我們?yōu)橹湴梁妥院赖木褙?cái)富。當(dāng)年與范義田共過(guò)事、時(shí)任省民委調(diào)查研究室副主任的王宏道晚年回憶說(shuō)：“范義田在極為簡(jiǎn)樸的生活里度過(guò)了他的一生。我每想到他一生的為人為學(xué)，就總是情不自禁地肅然起敬。這就是永存在我記憶里的范義田先生?！毕壬堰h(yuǎn)行，精神卻長(zhǎng)存，他給后輩留下了許多珍貴的資料及財(cái)富?！斗读x田文集》讓我們?cè)敱M了解了范義田先生的一生，感知了他宏富的學(xué)術(shù)思想和獨(dú)具的精辟論點(diǎn)，在國(guó)運(yùn)不濟(jì)、抗日烽火燃燒時(shí)期，范先生孜孜好學(xué)、孤心苦詣，矢志于中華民族史的系統(tǒng)研究和中國(guó)各民族及族群歷史源流、關(guān)系的考求，探尋中華民族形成發(fā)展史、盛衰起伏之軌跡，為后輩們留下了精準(zhǔn)的研究成果和公允的科學(xué)論斷，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因而被公認(rèn)為近現(xiàn)代云南學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳、視野宏闊、方法端正、立意精深的學(xué)者之一。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
校對(duì)：周壽榮
二審：和繼賢
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