《日冕》： 南方性豐盈的史詩架構(gòu)
文/晏杰雄
近十年來，在一種異質(zhì)文化中成長(zhǎng)起來的霍香結(jié)一直在孜孜創(chuàng)造異質(zhì)性文本，寫那些難以稱之為小說的小說，如奇異文本《地方性知識(shí)》《靈的編年史》。唯有到最新長(zhǎng)篇小說《日冕》，他開始寫像小說的小說了，從之前的介紹性、探秘式寫作轉(zhuǎn)向故事講述，從片斷式、散文化風(fēng)格轉(zhuǎn)向整一性的史詩體書寫。小說講述晚清時(shí)期神垕洞莫家圍嗣子莫大恒八十歲那年續(xù)弦，娶寶慶府年輕女子逄白為妻，連續(xù)生下九個(gè)子女，并與當(dāng)?shù)刂锤咝s家結(jié)親，以族長(zhǎng)制度維系莫氏家族運(yùn)行。待子女初長(zhǎng)成，清朝滅亡......莫高兩家子女在時(shí)代大變局中抗?fàn)?、遇挫、新生，各自走上不同的人生道路，從而記述了莫大恒和其子女為代表的近八十個(gè)人物在近現(xiàn)代長(zhǎng)達(dá)百年的命運(yùn)遭跡。從故事的脈絡(luò)就可以看出，作者在一個(gè)漫長(zhǎng)的先鋒寫作探索之后，又轉(zhuǎn)悠到傳統(tǒng)經(jīng)典敘事的路子上來了。他是要回歸嗎，要向經(jīng)典致敬嗎，要重新拾起十九世紀(jì)以降的寫實(shí)藝術(shù)嗎，還是要在撤退中迂回前進(jìn)、另開新花呢？這有些不可思議，對(duì)霍香結(jié)的個(gè)體寫作史而言不啻于改頭換面，意味著他沉潛的寫作雄心又到一個(gè)噴發(fā)節(jié)點(diǎn)，要以正典寫作與傳統(tǒng)文學(xué)界進(jìn)行角力。
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一、自覺與隱通的史詩性追求
正如作者所說的：“始終瀠繞我的寫作只有史詩。唯有史詩令我產(chǎn)生寫作的沖動(dòng)?！盵1] 這部《日冕》體現(xiàn)了他鮮明的史詩性追求，體制宏大，人物眾多，時(shí)間跨度百年，對(duì)古老的史詩傳統(tǒng)有著自發(fā)的皈依與應(yīng)合。小說的后半部安排了一個(gè)類似元小說的情節(jié)，似乎是作者對(duì)寫作初衷隱晦的宣示。公職人員找到被打成右派的原縣委書記夏堃，告之平反了，遞給他在獄中所寫的一部長(zhǎng)篇小說書稿，書名叫《日晷》，并轉(zhuǎn)告審讀意見：“這是一部南部大陸的雄奇史詩。這部作品對(duì)地主和土地運(yùn)動(dòng)的階級(jí)屬性描述得到位，本土風(fēng)物的把握強(qiáng)勁而獨(dú)特。”在這里，小說中談及的小說似乎就是《日冕》的鏡像，對(duì)夏堃所寫長(zhǎng)篇的評(píng)價(jià)是純正的史詩品質(zhì)，關(guān)涉史詩的厚重性、宏大敘事與歷史本質(zhì)的洞察力，透露了作者創(chuàng)作的史詩定位，以及要賦予作品什么樣的史詩品格。
一是史詩精神架構(gòu)。黑格爾說：“每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書，來表現(xiàn)全民族的原始精神?！盵2]作為史詩的現(xiàn)代標(biāo)本，長(zhǎng)篇小說不只是提供社會(huì)生活的百科全書，更重要是與本民族的原始精神對(duì)接，展示史詩的“一般世界情況”，揭示“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在”。[3]在《日冕》中，作者有明顯的精神史建構(gòu)傾向，具體表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)）精義的探源與對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展規(guī)律的探究，統(tǒng)一在對(duì)民族固有改革與創(chuàng)新精神的闡發(fā)上。前者從典籍篇章《詩經(jīng)·大雅·文王》找到依據(jù)，拈取“周雖舊邦，其命維新”作為主題句，指認(rèn)變易思想實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)）的精義。中國(guó)哲學(xué)原典《易經(jīng)》即為變化之意，《周易·系辭下》謂“變通者，趣時(shí)者也”，《周易·隨》稱“天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉”，均體現(xiàn)了古老大國(guó)因時(shí)而變、順勢(shì)而為的思想精華。變易，維新，成為小說人物的思想意識(shí)與行動(dòng)指南，如嗣子莫大恒開創(chuàng)神垕學(xué)派，把先人的性命學(xué)說發(fā)展為宇宙意志學(xué)說，悟到“我們與宇宙溝通、互動(dòng)并且服從”；提出運(yùn)動(dòng)的水漂石原理，沉迷于西方科學(xué)實(shí)驗(yàn)；感受到晚清三千年之大變局，把宗子世襲制改為選舉制；莫家長(zhǎng)子莫元良在與兒子對(duì)話時(shí)，表明這八個(gè)字是他一直為之奮斗的東西。后者體現(xiàn)為對(duì)三民主義與新民主主義道路的人物意識(shí)爭(zhēng)論。在小說中，各自歸屬國(guó)共兩黨的莫旦良、莫元良兄弟有前后兩次長(zhǎng)篇對(duì)話，實(shí)際上是對(duì)如何決擇近現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家發(fā)展道路的思考。第一次對(duì)話談到解決土地問題是中國(guó)革命的關(guān)鍵問題，第二次是莫旦良作為戰(zhàn)敗者歸來，莫元良指出他失敗的原因是“人民不要你們了”，并提出未來世界三極新母體學(xué)說，對(duì)歷史發(fā)展根源、發(fā)展趨勢(shì)作了符合本質(zhì)性的闡述。在某種程度上，小說的主要人物是傳統(tǒng)與現(xiàn)代某一方面意識(shí)的載體，他們都是沉郁的思想者，在小說的深層次進(jìn)行對(duì)話與爭(zhēng)辯，于彼此頡頏中，敞顯民族的原始精神與歷史的發(fā)展內(nèi)因。
二是史詩情節(jié)架構(gòu)。史詩的原始精神是它應(yīng)具備的內(nèi)核，但不會(huì)自我顯現(xiàn)，只有落在民族具體歷史事跡上才能顯現(xiàn)，所以史詩的情節(jié)慣例是對(duì)本民族一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展進(jìn)程的記錄。 黑格爾指出，史詩“必須使人認(rèn)識(shí)到它是一件與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡。”[4]這決定了史詩的宏大敘事特征，即自覺講述與一個(gè)民族的大歷史進(jìn)程密切相關(guān)的重大事件，它的情節(jié)架構(gòu)必須遵從民族真實(shí)歷史的框架。這一點(diǎn)在《日冕》中體現(xiàn)也是很明顯的，以近現(xiàn)代家族史反映近現(xiàn)代民族國(guó)家史，屬于典型的史詩情節(jié)安排。小說故事時(shí)間跨度百年，起于晚清，終于千禧年，呈現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代從封建末期到現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的百年歷程；小說觸及到了這一百多年民族國(guó)家歷史的重大事件，把這些事件串起來，就構(gòu)成一部近現(xiàn)代國(guó)家政治史和生活史。值得一提的是，《日冕》雖是以家族史切入大歷史，但并不如流行的一些家族小說以個(gè)體命運(yùn)“折射”時(shí)代變遷，它對(duì)大時(shí)代是毫不回避和隱曲的，表現(xiàn)為大歷史對(duì)地方日常生活與人物命運(yùn)的強(qiáng)行介入，每個(gè)人都活在時(shí)代漩渦中，時(shí)代的劇痛深深楔入個(gè)體命運(yùn)的劇痛。哪怕是莫安妮這樣被稱為“天女”的純真人物，她身心的劇痛來自于大時(shí)代，她私人情感的壓抑以及愛而不得的惆悵也是時(shí)代所賦予。而越城嶺游擊隊(duì)指導(dǎo)員莫元良能洞悉歷史的幽玄與暗昧，他是活得最長(zhǎng)的人，中暗槍之后不死，貫穿小說故事的始終。他如同一個(gè)容器，不斷接納時(shí)代變化的新內(nèi)容，這一切給予的就是帶來他精神上的持續(xù)裂變。因此，在《日冕》中，個(gè)體命運(yùn)與民族國(guó)家命運(yùn)、日常生活與時(shí)代大潮是緊緊糾結(jié)融合在一起的，它們同步在時(shí)間中發(fā)展，深度結(jié)合，不分彼此。
三是史詩文體架構(gòu)。相對(duì)于小長(zhǎng)篇或輕小說 ，史詩型長(zhǎng)篇小說要最能體現(xiàn)它長(zhǎng)河般的重型文體特征。保羅·麥線特認(rèn)為史詩應(yīng)有“規(guī)?！薄绑w積”“重量”的概念，“雖然史詩不非要很長(zhǎng)（很多是長(zhǎng)的），但是它的規(guī)模一定要大，它必須要有‘史詩的體積’。”[5]如果檢測(cè)《日冕》的文體架構(gòu)，我們可以看出作者對(duì)“史詩的體積”的經(jīng)營(yíng)。首先在長(zhǎng)度上作者做了增補(bǔ)工作，投雜志版時(shí)只有33萬字，27卷，圖書版增加到28卷，擴(kuò)展到40萬字左右，這個(gè)長(zhǎng)度差不多是通行20萬字長(zhǎng)篇的兩倍，可謂捧出了一本磚頭厚的書；其次有宏大的結(jié)構(gòu)、眾多的人物、紛繁的線索，體現(xiàn)了小說的大規(guī)模，容納了大時(shí)代中各色人物的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，反映他們之間的道路、信仰的分歧，從神垕這個(gè)封閉的邊地延伸到遼闊的世界空間。如何把眾多人和事連接起來？小說采用了所謂魯班鎖的結(jié)構(gòu)，很見作者匠心，即用人物帶動(dòng)事件，用事件串連人物。在小說中，逄母與莫元良是活得最長(zhǎng)的人，所以他們作為貫穿線帶動(dòng)了百年歷程中的大量事跡，連接起這個(gè)家族的大量人物，其它人物同時(shí)作為獨(dú)立的事件線索，帶動(dòng)與連接相對(duì)少量的人和事，相互嵌合纏繞，形成一張席卷眾多人物命運(yùn)的巨大的網(wǎng)，承擔(dān)起足夠份量的時(shí)代歷史內(nèi)容。再次具有史詩的密度，形成細(xì)密緊致的文體肌理。如莫言所言：“長(zhǎng)篇小說的密度，是指密集的事件，密集的人物，密集的思想。思想之潮洶涌澎湃，裹挾著事件、人物，排山倒海而來，讓人目不暇接，不是那種用幾句話就能說清的小說。”[6] 《日冕》包含大量具體的場(chǎng)景描繪、細(xì)微的心理描寫、充分的人物對(duì)話與雋永的動(dòng)作細(xì)節(jié)，每個(gè)人物都有具體的日常生活狀態(tài)描摹，并能體現(xiàn)可觸摸的個(gè)性與韻味。像闞氏這樣的次要人物，作者也是細(xì)描其外貌、服飾、舉止、氣味與心理意味，“如同一只有條不紊只飛直線的紅色水鴝”，傳神地刻畫了一個(gè)賢淑、能干的世家女子形象。密度與長(zhǎng)度無關(guān)，是對(duì)史詩文體內(nèi)在品質(zhì)的要求，使《日冕》的每句話都具有可琢磨的意味。
霍香結(jié)曾表達(dá)對(duì)經(jīng)典寫作的要求：致廣大而盡精微。如果說上述史詩架構(gòu)體現(xiàn)了《日冕》廣大的一面，展示了作者寬闊的寫作格局，這是從事長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的必由之路，那么由作者成長(zhǎng)地理環(huán)境和文化背景所決定的南方性，則體現(xiàn)了《日冕》精微的一面。什么是南方性？簡(jiǎn)言之，就是南方“瘴癘之地”孕育的文化人格與藝術(shù)品質(zhì)。嶺南地處僻遠(yuǎn)，高山密林阻隔，自古以來中原正統(tǒng)文化鞭長(zhǎng)莫及，原始文化得以活化石的形式保留在地方人的生活方式中，熱帶和亞熱帶氣候帶給萬物蓬勃生長(zhǎng)的活力，故嶺南文化本質(zhì)上是巫文化、神異文化和自然文明，是一種直抵生命本原、直透事物本質(zhì)的文化。南方性則是這種文化的詩意表達(dá)，在文學(xué)作品中體現(xiàn)為直覺、靈性與生命力的勃發(fā)。對(duì)霍香結(jié)的寫作來說，我覺得最重要的是他身上的南方性，這是他寫作標(biāo)簽性的東西，是建構(gòu)其文學(xué)世界的活力之源與生命所系。細(xì)讀《日冕》，可以感知到南方性充盈著它的史詩架構(gòu)，使它擺脫了通常史詩寫作的歷史教科書性質(zhì)與宣諭語氣，保證了作品的豐富性、原創(chuàng)性、深邃性、神秘性與較純粹的文學(xué)性。可以說，內(nèi)在的南方性是《日冕》史詩體制的獨(dú)特性和價(jià)值所在，為當(dāng)代史詩創(chuàng)作提供了新的審美經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
二、具體而微的南方感覺體系
相對(duì)北方文學(xué)的優(yōu)雅、雍容、節(jié)制，南方文學(xué)更傾向于主體的感覺化，文本內(nèi)部隱藏著發(fā)達(dá)的感覺體系。這是由文化差異決定的，中原正統(tǒng)文明帶給文學(xué)創(chuàng)作的理性或內(nèi)在的法度，而嶺南文化的自然文明屬性讓人還葆有對(duì)世界原初的感覺。在這個(gè)地理空間中，人擔(dān)當(dāng)?shù)倪€是自然之子的角色，擁有自然性如同史前傳來，萬物有靈，人與自然相互感應(yīng)，人與自然和諧相處，感覺細(xì)胞仍然保持活性狀態(tài)，能與自然在生命韻律上相通。這種自然文明基因至今流淌在地方人的血脈中，賦予他們發(fā)達(dá)的感覺能力，體現(xiàn)在南方作家作品中，就是描繪具體，細(xì)微，氛圍營(yíng)造濃郁，感覺的根系潛伏在文本的所有細(xì)部，處處揮發(fā)個(gè)體生命的狂野氣息?！白骷以谒幍臅r(shí)代以自己的生命感受和個(gè)體理解世界為基礎(chǔ)，不受時(shí)代和主流文化所制約，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)與文化觀念和時(shí)代思潮構(gòu)成批判創(chuàng)造性關(guān)系?！盵7]在《日冕》這樣宏大史詩架構(gòu)中，霍香結(jié)并沒有多少說教、宣講性的東西，反倒對(duì)自然風(fēng)景、動(dòng)植物、日常生活細(xì)節(jié)、個(gè)體生命感受饒有興致，描寫的能力強(qiáng)大，狀繪生動(dòng)細(xì)致，仍然保留著豐沛的感受力與想象力。
例如小說寫人的風(fēng)景感應(yīng)，就寫得很精彩。除寫出了風(fēng)景的客觀形態(tài)之外，還寫出了人的新鮮感、親切感，世界恍如原初的樣子，恢復(fù)了人與自然的親緣關(guān)系?！度彰帷返谝徽氯绱嗣鑼懩舷热藯拥厣駡嫷娘L(fēng)景：“道路懸掛在峭壁之上，高大的圍屋掩藏在簕竹，梧桐樹和有如巨塔般壯碩遒勁的有著凸突如蛇窩般奔涌向上的黑色條狀皮膚的楓楊背后。阿鷴兒用樹枝在上面搭建了巨巢?！弊x到此，我就不由想起《百年孤獨(dú)》開頭部分的話：“這塊天地如此之新，許多東西尚未命名?！盵8]這是自然還是人類生命搖籃的時(shí)期，人與自然建立的共生融合關(guān)系。那時(shí)候，天地鴻蒙，混沌初開，人并沒有置身風(fēng)景之外，而是與風(fēng)景相互依存，保持對(duì)風(fēng)景內(nèi)在理解的自足與歡欣。所以，在作者筆下，道路懸掛在峭壁之上，楓楊有如巨塔般，阿鷴兒搭建了巨巢，呈現(xiàn)了一個(gè)原始狀態(tài)的自然風(fēng)景，帶給我們?nèi)缤跻姇r(shí)的新奇感，傳達(dá)出原生之美及沉默無言的親和力。這種對(duì)世界原初的感覺力還帶來風(fēng)景感覺的敏銳性，小說還寫到人對(duì)風(fēng)景異動(dòng)的敏感，展示了現(xiàn)代人不再擁有的對(duì)自然的細(xì)微感應(yīng)能力。如寫莫伺其與衛(wèi)臻私奔，眾人遍尋不見，唯有葉松老覺得有點(diǎn)不對(duì)勁，這幾日聽到鳥的聒噪比平日里要多，看到“長(zhǎng)尾阿鷴兒繞著樹頂盤旋卻不落巢”，于是發(fā)現(xiàn)他們是藏在大楓楊樹上。這里，莫伺其與衛(wèi)臻私奔選擇隱藏樹上，也是很有意思的細(xì)節(jié)，在某種程度上暗喻了人與風(fēng)景的相互依存關(guān)系，他們?cè)跇渖暇尤淮婊盍撕脦滋?，還是依靠自然的供養(yǎng)。此外，作者很擅長(zhǎng)描寫動(dòng)物植物，尤其對(duì)花卉的描寫，這也是與自然親近的表現(xiàn)。如“河洞兩邊的山桃花和火爆的艷山紅率先盛開，朝陽坡地上的杜鵑花不甘落后紛紛綻放，黃爽爽的連翹一叢叢點(diǎn)綴在這些盛大的色塊之間?！边@兒寫了初春原野里各種花競(jìng)相盛開的景象，用了擬人的手法，透出春天生機(jī)萌發(fā)的氣息。黃爽爽的，這個(gè)形容詞視覺與觸覺兼具，一下把連翹的顏色變得具體可感了。
還有寫人的身體感受，也寫得元?dú)饬芾?。在那個(gè)元小說片斷里，還有一句對(duì)夏堃長(zhǎng)篇小說的修訂意見：“以欲望作為推動(dòng)力的同時(shí)稍作收斂便可交給南方文學(xué)主持出版?！边@也透露出作者的寫作傾向，他不以某個(gè)先念理論推動(dòng)歷史敘事進(jìn)程，而是尊重具體的人的本能與天性，這給《日冕》帶來強(qiáng)烈而深刻的感性化風(fēng)格。其中，欲望書寫在很大程度上落在人的身體上，既寫出身體器質(zhì)性損害引發(fā)的肉身劇痛，也寫出身體性本能帶來的隱秘的快感。在《日冕》的史詩架構(gòu)中，隱伏有兩個(gè)身體寫作的專題，一是寫同性戀，二是寫?zhàn)囸I，可謂當(dāng)代文學(xué)身體美學(xué)研究的最佳樣本，把身體的感覺開發(fā)到了無以倫比的細(xì)微程度。這是汁液飽滿的感受，又靈性飛揚(yáng)，不太可能出現(xiàn)在北方作家的筆下，只有南方性才能催生如此奇異的描述。以同性戀專題為例，在小說第十九卷，作者專門用了四頁寫闞氏與莫安妮的同性戀。一個(gè)空守閨房，一個(gè)是發(fā)育中的孤女，在本能驅(qū)動(dòng)下建立了親密關(guān)系。她們從撫摸身體肌膚開始，發(fā)展到彼此舌吻，再發(fā)展到相互進(jìn)行性的撫慰。作者對(duì)這個(gè)過程的性快感進(jìn)行了具體細(xì)微的描述：“她又將手從睡衣的前襟伸進(jìn)去碰到莫安妮細(xì)膩的肌膚電流方才漸漸清晰起來”，“ 她感覺到下身已在泌出涓涓的珍珠細(xì)流，陣陣暈眩開始襲擊她的意志?！蹦┝诉€有驚世駭俗的一段：“在不同的季節(jié)她們實(shí)驗(yàn)各種蔬果的不同體感，最后發(fā)展到木質(zhì)，角質(zhì)，石質(zhì)，金銀銅鐵。她們從這些品性各異的事物上覽到了不同的放電方式。”通過寫實(shí)性的細(xì)描，作者把原始欲望蘇醒、漲潮與張揚(yáng)的身體感受寫得酣暢淋漓，興致盎然。其實(shí)，寫到這個(gè)程度，已與同性之愛無關(guān)了。闞氏、莫安妮都是原始生命力的象征，作者在文本中安置了一個(gè)平臺(tái)，在此平臺(tái)上她們充分進(jìn)行生命的交流、釋放與抒發(fā)，上演了一場(chǎng)自然生命力沖決、激蕩的華麗歌劇。
還有通感手法的普遍使用，如同毛線血管一樣在文本中四處蔓延，形成感覺發(fā)達(dá)的未梢神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。作為一種普通修辭技巧，通感沒有什么可大加稱道的，但在霍香結(jié)這里，通感是一種總體性的通感，比一般作者使用更高級(jí)，更成熟，規(guī)模也更大，從細(xì)部強(qiáng)化了《日冕》具體化、感受化的品質(zhì)，也強(qiáng)化了它的文學(xué)性與美感。 首先，通感使抽象的東西具象化，產(chǎn)生物理材料般的質(zhì)感。如“在午后玻璃般的寂靜中”，寂靜是抽象的，轉(zhuǎn)化為玻璃材料，就產(chǎn)生可觸摸的質(zhì)感了，而且玻璃與寂靜組合，自然而然發(fā)散出語言的詩性意味?！八米勇牭竭@破字遂即感覺嘴角流出了蛋清”，破字轉(zhuǎn)化為雞蛋破的實(shí)景，即有具體的味覺了，國(guó)破家亡的深重憂愁也轉(zhuǎn)化為味覺實(shí)感。凡是悲慘的事，便聯(lián)想起蛋清的味道。這一通感，在寫逄孺人面對(duì)四子莫佑良家法處死時(shí)，又被用了一次。其次，通感在五官感覺之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，賦予細(xì)節(jié)描寫豐富的感覺意涵。如“芍藥花期末尾那最后的一綹綹散落的香氣跟隨潮濕彌散開來，就跟細(xì)雨落下的聲音一般潤(rùn)物無聲?！卑严銡廪D(zhuǎn)換成聲音，增加了對(duì)芍藥花香氣的感覺路徑。把嗅覺與聽覺進(jìn)行調(diào)和，形成一個(gè)立體的綜合的感覺場(chǎng)域，調(diào)動(dòng)了讀者多種感官功能的打開。香氣本是無形的，說它是一綹綹散落的，便把無形之物變成有形的固態(tài)的東西，使之具體可感了。上述是以單個(gè)句子進(jìn)行的通感，還有以一個(gè)段落展開的大型通感。莫伺其初見衛(wèi)臻回家彈琴，作者隨即把琴聲比做“一條小小的溪流”，描寫它平緩地流過兩邊開滿花朵的溪谷，通過一個(gè)開闊地，然后突然墜入懸崖。這里把無形的琴聲轉(zhuǎn)化成一個(gè)完整的行動(dòng)，營(yíng)構(gòu)了一個(gè)感覺的小世界，實(shí)則把莫伺其纏綿俳側(cè)的愛戀落實(shí)到了一個(gè)具體的場(chǎng)景上。由于通感對(duì)描述的加強(qiáng)，往往還會(huì)帶來語言的唯美化與詩意境界的營(yíng)構(gòu)，這對(duì)小說的文學(xué)性也是一個(gè)全面的提升。
三、本土魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集成演義
《日冕》的南方性，還體現(xiàn)在它鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。大量神異現(xiàn)象均勻分布在文本的各個(gè)部分，如第六感覺、亡靈敘事、亡靈附體、壇子養(yǎng)鬼、梅山巫術(shù)等，建構(gòu)了一個(gè)人人通靈、神奇詭譎的生活世界。要了解這個(gè)世界，關(guān)鍵在于理解“魔幻”的性質(zhì)，對(duì)此文學(xué)界、傳媒界與普通讀者一直存有誤解。在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)取得盛名之時(shí)，西方媒體記者曾問馬爾克斯小說中有多少內(nèi)容是有真實(shí)生活基礎(chǔ)的？對(duì)此，作家予以堅(jiān)決的澄清：“我所有作品中的每一行字，都有著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)?！盵9]也就是說，他的神奇細(xì)節(jié)并非想象、虛構(gòu)出來的，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵隈R孔多小鎮(zhèn)人們的眼里，這些細(xì)節(jié)都是真的，他們就是這么想的。他進(jìn)一步指出 ：“現(xiàn)實(shí)也是神話、信仰和人的傳奇。這些構(gòu)成了人們的日常生活，介入他們的成功和失敗?！盵10]在馬爾克斯看來，他的魔幻元素反映的是拉丁美洲最大的現(xiàn)實(shí)——文化本質(zhì)的真實(shí)，是原住民的原始文化思維，以及印第安神話、傳說等文學(xué)資源在作品中自然而然的表現(xiàn)。因此，究其實(shí)質(zhì)，對(duì)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的命名，我們應(yīng)以語法上的偏正結(jié)構(gòu)去理解，把“魔幻”看作一個(gè)修飾詞。由此推知，霍香結(jié)筆下的魔幻元素與拉丁美洲文學(xué)在文化發(fā)生機(jī)制上是相通的，亦根植于嶺南文化的土壤之中。與拉丁美洲文化類似，嶺南文化也是一種原始文化的遺存，地方上人秉持泛神論的世界觀，信奉萬物有靈，《日冕》中的魔幻元素并非作者憑空想象出來的，而是嶺南文化中的原始思維，尤其是巫文化思維在作品中的活躍表現(xiàn)。
但是，畢竟拉丁美洲在遙遠(yuǎn)的大陸另一端，拉丁美洲文化與嶺南文化的具體內(nèi)涵還是有較大的區(qū)別。前者毗鄰海洋，帶有海洋文明的開闊性，注重原始宗教中“有靈”一面，更具有文化人類學(xué)意義上的普遍意涵。后者屬于山林地區(qū)，帶有農(nóng)耕文明的自足性，以巫文化為始源與核心，注重萬物之間的聯(lián)系和感應(yīng)，更具有地方性、封閉性和異質(zhì)性。所以對(duì)嶺南作家來說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義并不完全是舶來品，學(xué)習(xí)也僅止于技藝上，從根本上是嶺南地理、歷史、文化所孕育和催生的，我稱之為本土魔幻現(xiàn)實(shí)主義的純粹標(biāo)本。順帶提一句，同樣在大的中華文化范疇之內(nèi)，嶺南作家甚至與北方作家筆下的魔幻書寫形態(tài)也是有差別的。[11]這里，我們不妨具體比較一下《百年孤獨(dú)》與《日冕》中的神奇細(xì)節(jié)：
為了不弄臟地毯，就挨著墻角，穿過會(huì)客室，又穿過一間屋，劃了一個(gè)大弧線繞過了飯桌，急急地穿過海棠花長(zhǎng)廊，從正在給奧雷良諾·霍塞上算術(shù)課的阿瑪蘭塔的椅子下偷偷流過，滲進(jìn)谷倉(cāng)，最后流到廚房里，那兒烏蘇拉正預(yù)備打三十六只雞蛋做面包。[12]
逄氏在尚未恢復(fù)的極度悲慟中一陣犀利的疼痛像一柄白刃穿過她的視域向心臟襲來使她突然從被窩里彈起?！靶氉吡恕！彼惓Ｇ逦卣f。
前一句是《百年孤獨(dú)》中的細(xì)節(jié)：長(zhǎng)子霍塞·阿卡迪奧被暗殺后，他的鮮血還會(huì)穿街過巷，找到自家的房子，一直流到母親烏蘇拉面前。在這個(gè)片斷中，重點(diǎn)是寫物之靈性，鮮血有人的靈性與知覺，會(huì)替主人去向母親報(bào)信，還會(huì)為了不弄臟地毯挨著墻角流動(dòng)。而感應(yīng)關(guān)系是欠缺的，是兒子這邊單方面的靈性呈現(xiàn)，母親烏蘇拉對(duì)兒子之死并無感知。后一句是《日冕》中寫五子莫鏞良被槍決之時(shí)逄氏的感應(yīng)，感到心臟“一陣犀利的疼痛”，在這里母親能異常清晰地感應(yīng)到兒子之死，時(shí)間上是同步的，兩者冥冥之間存在生命的聯(lián)系，中國(guó)文化中“母子連心”的說法以魔幻的形式表現(xiàn)出來。
同樣，在《百年孤獨(dú)》中，俏姑娘雷梅苔絲在粗麻布床單上升天，馬扎多居民集體失眠染上健忘癥，一連下了四年十一個(gè)月的大雨，佩特拉喂的豬長(zhǎng)起膘來沒完沒了，布恩地亞家族因亂倫長(zhǎng)出豬尾巴，諸如此類的魔幻情節(jié)反映了《創(chuàng)世紀(jì)》神話、天國(guó)觀念、生殖崇拜、現(xiàn)代倫理觀等，與拉丁美洲文化的歷史地理是契合的，不太可能出現(xiàn)在嶺南作家的筆下。因?yàn)閹X南作家的魔幻書寫只能根植于本土文化土壤中，建基于地方生產(chǎn)生活方式之上，講述中國(guó)故事與嶺南故事?！度彰帷房芍^本土魔幻現(xiàn)實(shí)義的集大成之作，與嶺南的地域文化聲息相通，且對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的零星表現(xiàn)進(jìn)行了數(shù)量、體積的拓展。于是我們看到《日冕》中各種靈異細(xì)節(jié)紛至沓來：河流中移動(dòng)著冰涼的琉璃和沉重的金屬，嗣子臨死時(shí)一夜白頭遭遇鬼剃頭，莫安妮指尖的血被父親的白骨自動(dòng)吸收，倭寇強(qiáng)奸她時(shí)壇子里父親的骨頭跳出來變成一架骷髏攻擊敵人，莫大恒轉(zhuǎn)世歸來參與圍子里的日常生活與決策，莫大恒附體逄氏發(fā)出聲音阻止莫元良行刑，梅山師公在江上大戰(zhàn)作對(duì)的放猖者，祭請(qǐng)梅山神施展救活溺死孩子的梅山法術(shù)，等等。其中，逄氏用壇子養(yǎng)小鬼的細(xì)節(jié)，尤顯南方地方特色。“莫羽良收起翼甲乖順地進(jìn)了母親的黑砂壇子，龐大的身軀漸漸消失在壇子里面。”逄氏用許多壇子收留死去的兒子們的鬼魂，借以和他們的魂靈進(jìn)行對(duì)話。一方面，這是南方原始巫術(shù)的遺存。南方先祖認(rèn)為，死亡不是生命的終結(jié)，人的靈魂離開肉體繼續(xù)存在這個(gè)世界上，萬物的靈魂不會(huì)消失,生與死只是生命存在的不同形式，生死交替輪回循環(huán)。所以在南方巫術(shù)儀式中，有大量生者與亡靈交流的程式，如南方民間流傳的“觀魂”之說。另一方面，受到地方生產(chǎn)、生活方式的影響與塑形。嶺南氣候潮濕燠熱，地方人在漁獵、耕作中所獲食物容易變質(zhì)，就采用陶制壇子來貯存和保鮮。嶺南人晴天置團(tuán)篩于瓦屋頂上曬干菜，入夜時(shí)收入壇子，成為鄉(xiāng)村日常生活的一道風(fēng)景。據(jù)巫術(shù)的相似律原則，壇子的貯存與保鮮功能，讓地方人認(rèn)為也可以安放和保鮮親人的魂靈。
此外，《日冕》的魔幻書寫中還洋溢著狂歡的氣息，透出一種秘而不宣的喜感，這是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義不曾有的。如巴赫金所說：“在原始人的民間創(chuàng)作中，有嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)同時(shí)還有嘲笑和褻瀆神靈的詼諧性祭祀活動(dòng)（儀式游戲）?！盵13]《日冕》魔幻書寫的狂歡性與嶺南地區(qū)巫術(shù)儀式的娛神功能有關(guān)。在南方，巫術(shù)儀式擔(dān)當(dāng)祭祀慶典之用，常在春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里舉行。巫師充當(dāng)著溝通人神的中介，進(jìn)行祭祀表演愉悅神靈，祈求降福。同時(shí)起到娛樂參與群眾的作用，成為后世大眾娛樂活動(dòng)的一支萌芽。另外，可能也與本書的史詩主題有關(guān)，即中國(guó)文化傳統(tǒng)講求更新以迎來更好未來，是一種吉祥文化。而拉丁美洲由一個(gè)前工業(yè)文明時(shí)代直接進(jìn)入殖民時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨衰微，底色是悲情的。例如《日冕》對(duì)莫安妮引發(fā)魂倩子仙癥的描寫：莫安妮的天人之美引發(fā)圍子里男青年的相思病，“陸續(xù)有人被抬出圍子。他們不治身亡?！惫Ｋ奶帉ふ医慌涞哪概?，芍藥花提前釋放花香，圍子里的狗瘋狂追逐。表面寫的是不斷死人的不幸事件，實(shí)則是對(duì)莫安妮美之影響力的夸張式魔幻式描寫，背后是作者對(duì)她的美之贊頌，讀者對(duì)此心照不宣，像在看一場(chǎng)小品節(jié)目，營(yíng)造了一種民間的詼諧意味。還有寫?zhàn)嚮臅r(shí)代神垕人們變著法兒覓食，也嵌入了一些夸張魔幻細(xì)節(jié)：逄氏從墻上撕下一頁頁日歷煮食，高芙蓉吃蛇蛋時(shí)冒出一條鮮亮的小蛇，莫元良口里銜了一塊馬口鐵，幾百只大鳥從天而降撲向山頂火堆，有人坐著擔(dān)架來聽鳥肉的香氣填飽肚子，老藥房先生一人吃了十六斤米。作者用了整整一卷專門寫?zhàn)囸I，堪稱當(dāng)代文學(xué)中寫?zhàn)囸I最細(xì)微、最極致的篇章之一。這里的狂歡化不在于魔幻細(xì)節(jié)的內(nèi)容，而在于魔幻描寫的語氣，表現(xiàn)的意愿比較強(qiáng)烈。作者如同一個(gè)民間說書人，施展各種說話技巧和表演技藝，眉飛色舞，津津樂道，居然把饑餓的主題講出歡樂感、暢快感來。正所謂含淚的微笑！當(dāng)把悲慘的事情寫到最低谷的時(shí)候，往往會(huì)寫出最高的莊嚴(yán)感；當(dāng)把卑微的人們寫到能夠承受一切的時(shí)候，往往會(huì)寫出最高的詩意。
四、活的方言與中國(guó)傳統(tǒng)文脈
作為一個(gè)專業(yè)讀者，平時(shí)我讀用白話文寫就的作品，會(huì)讀得很順溜、順暢，也較容易體會(huì)到語言的抒情性，但讀《日冕》，卻有一種異樣的閱讀阻隔感，首先遭遇分布每頁的筆劃繁多的古文字，大多我不認(rèn)識(shí)，需查百度才能繼續(xù)讀下去。作者與這個(gè)快速閱讀的時(shí)代反其道而行之，似乎有意打破我們平時(shí)閱讀的順暢感，讓閱讀慢下來，去琢磨作品的語言及意蘊(yùn)。細(xì)究《日冕》的語言，我發(fā)現(xiàn)作者努力在建構(gòu)自已的語言風(fēng)格，富有鮮明的南方性，與北方操用純正普通話的作家風(fēng)格迥異?！度彰帷返恼Z言具有混雜性，至少包含有三種異質(zhì)性語言成分：一是嶺南地區(qū)方言，二是中國(guó)古典文言文，三是西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)的漢譯語言。在《地方性知識(shí)》《靈的編年史》中，作者曾多次用到“織體”一詞。我想正好借用一下，把《日冕》這種由多種異質(zhì)性成分組成的語言結(jié)構(gòu)稱之為“語言的織體”。也就是說，作者較好地把這些彼此捍格不入的語言成分調(diào)和起來了，灌注在一部史詩型長(zhǎng)篇小說的篇幅與體積之中，形成一個(gè)具混雜性、有機(jī)性和完整性的語言織體。這種“語言的織體”產(chǎn)生一種語言澀味，造成不是那么順暢的閱讀，作為霍香結(jié)在當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中標(biāo)簽式的語言風(fēng)格。
首先，是活的方言的使用。在百年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，經(jīng)典作家使用的主要是北方語言體系，北京方言經(jīng)確定為普通話之后，就被標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化了，加以長(zhǎng)達(dá)百年反復(fù)的書寫，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中已然失去彈性和獨(dú)特性。而南方地區(qū)的方言仍具備原生態(tài)品質(zhì)，保留著活性、活力與活氣，之于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的意義越來越顯要。按照現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)，人怎么認(rèn)知所處的世界，就用什么語言表現(xiàn)出來。方言與地方人的生活，與他們所處的周邊世界關(guān)系很大，反映一個(gè)地方的地理、物產(chǎn)與禁忌等。所以，方言接通了地方鮮活的民間生活世界，映現(xiàn)了地方生命的具體形象與全部愿望，還擔(dān)當(dāng)著保存漢語古文字的流動(dòng)博物館。在《日冕》中，作者采用的方言原型地是嶺南地區(qū)一個(gè)叫銅座（原名湯錯(cuò)）的村莊。這個(gè)地方上的話被稱作為“漢語方言的珍惜品種”[14]，主要由湯錯(cuò)話與新方話組成，后者是由湖南遷徙過來的新化方言?！度彰帷凡捎玫姆窖灾饕强图以?、湖南婁邵片方言，尤以資江流域梅山文化中的新化方言為最，以及西南官話等，因此是具有鮮明的南方地域特色的，營(yíng)造了地道的嶺南地方言說情境或氛圍。如作者在小說中所透露的：“神垕洞老圍子的方言是一種遺落蠻荒的中古漢語，純度很高?！薄度彰帷分械姆窖灾饕煽谡Z、俚語和古文字組成，如：盤大（養(yǎng)大）、捏白（欺騙）、淚山（狩獵）、打破（壞人好事兒）、死火（完蛋）、落垱（地方）、僈僈（叔叔）、差蒂蒂兒（差點(diǎn)兒）、天麻麻亮（黎明）、胡天胡帝（莽撞）、“五個(gè)手指抓田螺兒”（辦事完美），等等。從與普通話解釋的對(duì)照可以看出，這些方言還保留著南方文化的原始思維，是南方先祖直觀山地世界的產(chǎn)物，與所要表述的生活形象相匹配，讀者還可還原這些方言產(chǎn)生的原初場(chǎng)景。如“淚山”是體現(xiàn)人與自然的感應(yīng)，“五個(gè)手指抓田螺兒”是地方人勞動(dòng)的場(chǎng)景。相對(duì)普通話的抽象化和標(biāo)準(zhǔn)化，它們顯得更為感性化、具體化，蘊(yùn)含著直覺思維、生活形象、動(dòng)作性等。如“盤大”是包含形象的動(dòng)詞，喻示了把小孩養(yǎng)大的艱辛；“差蒂蒂兒”從地方物產(chǎn)瓜果蒂端直觀地獲取意義；“死火”從熄火這一日常生活場(chǎng)景引申出抽象義。此外，方言中還遺存不少中古時(shí)期的古文字，如同活化石一般留存了中國(guó)漢字的早期蹤跡。如：嬎（生孩子）、?（搬、拿），?（扔）、曮（日）、臈（蛋）、砲（十）、傄（傻）、姽婳（美麗）、毷氉（煩惱）、腌臜（不干凈）、甴曱（蟑螂）、癲娒（瘋女人）、何里（為什么），等等。在普通話體系中，這些古文字基本被廢棄了，作者把它們考辨出來放入小說中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的致敬與承續(xù)。若不是保留在方言中，試問，今天誰還知道“蟑螂”叫“甴曱”呢，“姽婳”遠(yuǎn)比“天生麗質(zhì)”表現(xiàn)力強(qiáng)呢？海德格爾說：“‘語言性的’大地，此‘語言性的’即從語言之說來居有?！盵15]作者在《日冕》每頁中嵌入三五個(gè)方言詞匯，最終密布文本，植入了一個(gè)南方方言小體系。這是作者的文化自覺，把現(xiàn)代文明從大地上拔離的語言重新安放在大地上。它們就是從地方生活中生長(zhǎng)出來的，連接著廣闊的民間大地和大地上的一切事物，讓我們仿佛親臨那些情趣盎然的日常場(chǎng)景。如果換用流行的普通話詞語，不僅不能真實(shí)地再現(xiàn)這些場(chǎng)景，而且所有意趣將喪失殆盡。
其次，是文言文的使用，與方言中的古文學(xué)一起，構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的承續(xù)。如孫郁所言：“那里有著民族生活的隱秘，和漢字的隱秘，讀著它，仿佛回到自身?！盵16]文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，同時(shí)作為中華文化發(fā)展的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。它高度精辟，表意空間闊大，字詞組織合乎法度，攜帶思想信息精深，蘊(yùn)含著中國(guó)文脈的本來氣韻與原始密碼。在《日冕》中，文言文從兩個(gè)方面擔(dān)當(dāng)承續(xù)文脈的作用。一是作為中國(guó)傳統(tǒng)文脈活的標(biāo)本。在小說中，作者借助莫氏族長(zhǎng)莫大恒為合法使用者，以家規(guī)批注、修改、注疏為情節(jié)線索，在文本前后嵌入了十余段文言文，從而植入了一個(gè)小文言文體系。作者對(duì)文言文的安置的是有講究的，不出現(xiàn)在現(xiàn)代事件敘述中，而是出現(xiàn)在保留中國(guó)文脈的場(chǎng)所或媒介，契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的原發(fā)情景與氛圍。如莫大恒在編修家規(guī)修訂史時(shí)寫道：“冠者，正養(yǎng)乃成；昏者，血脈相續(xù)，永恒輪回生生之道也；喪者，以他者之死反事己身，貫通生死，知兩端而不妄為；祭者，生死幽幽，如如而在?！痹诩覐R公堂上審判莫元良時(shí)說道：“嫡長(zhǎng)子莫元良私自潛逃，遠(yuǎn)游不歸，毀傷父母之心，誠(chéng)不孝之至也?！痹谌宋锞S系家族制度、維持傳統(tǒng)倫理時(shí)使用，復(fù)現(xiàn)了文言文的傳統(tǒng)文化語境，其文法、文采因接通源頭活水而生動(dòng)表現(xiàn)出來，使得文本凸顯出濃濃的古典氣息。二是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)）精義的載體。中國(guó)素有文以載道的傳統(tǒng)。從語言層面看，這個(gè)“文”，就是指文言文。語言是思想的外殼，在中華民族悠久的文明史中，文言文還承載著表述、保留與闡發(fā)傳統(tǒng)文化（哲學(xué)）精義的功用。在《日冕》中，文言文的使用不只是古典文學(xué)性的彰顯，還體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精義的體認(rèn)與發(fā)揚(yáng)。如摘引表征傳統(tǒng)倫理綱常、中國(guó)哲學(xué)要義的名句：“人倫本乎天，人性循乎自然”，“圣人云人心惟危，道心惟微，惟精惟一”，“ 守中不失其庸，用庸不失其中”，“君子慎始，徙善遠(yuǎn)罪”。身處民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，今天我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到文言文是現(xiàn)代白話文寫作的母體與基礎(chǔ)。雖然不再主要使用文言文了，但它的語氣、腔調(diào)、組織法則、文氣、精義仍然活在現(xiàn)代白話文之中，作為背景和底色，不斷滋養(yǎng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作。白話文寫作如何達(dá)到”郁郁乎文哉”， 中國(guó)傳統(tǒng)文脈的濡養(yǎng)作用必不可少。
在《日冕》的創(chuàng)作中，霍香結(jié)履行了一個(gè)出色的“文學(xué)調(diào)酒師”的角色。他能把最古老的與最現(xiàn)代的、最地方的與最世界的元素較好地調(diào)和起來，建構(gòu)起一個(gè)不斷向外延展的、富有張力和內(nèi)涵的文學(xué)世界。展示了具包容性的強(qiáng)大藝術(shù)能力，雄渾厚重又不失靈性，敘述大幅提速又不失具體描寫。從整體文本看，沒有太明顯的缺陷，體現(xiàn)一種藝術(shù)上的成熟性與自足性。如找到了一個(gè)很好的書名，“日冕”的意象與所要表達(dá)的史詩主題高度契合，小說的開頭句與結(jié)尾句處理都在水平線以上，在大的史詩架構(gòu)之內(nèi)能夠精細(xì)地編織眾多人物和事件，每個(gè)人物的命運(yùn)軌跡都有頭有尾。可以說，《日冕》的寫作是霍香結(jié)的華麗轉(zhuǎn)身，確立了他在當(dāng)下文壇具有經(jīng)典創(chuàng)作品質(zhì)的作家身份。我想，這主要不是個(gè)人技藝修煉的精到，而是他成長(zhǎng)的南方故鄉(xiāng)給予的。南方文化中本身既躍動(dòng)著強(qiáng)旺的原始生命力，又包孕著通靈的神秘氣息。這讓我們思考一個(gè)問題：在一個(gè)全球化、現(xiàn)代化、數(shù)字化的時(shí)代，一個(gè)擁有文學(xué)原鄉(xiāng)的人應(yīng)該如何創(chuàng)作？張燕玲在談及“新南方寫作”時(shí)說：“一個(gè)不斷更新的野氣橫生的文學(xué)現(xiàn)象，充滿著人間煙火與民間文化活力，敘事的現(xiàn)代性，使之散發(fā)出一種生動(dòng)的異質(zhì)性與不可遏制的生命力?！盵17]可謂看到了近年來南方文學(xué)的異質(zhì)性和多樣性，對(duì)南方作家群的寫作突圍具有啟示。相對(duì)北方作家的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，南方作家是否可以在立足本土文化資源的基礎(chǔ)上，承繼中外一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，同步吸收世界現(xiàn)代主義資源，獲得一種地方性突出、兼具時(shí)代性和世界性的中國(guó)書寫形式?；粝憬Y(jié)的《日冕》說明，秉持一種基于本土化的開放性寫作，或許是一條可行之途。
注釋：
[1]霍香結(jié)：《敘述者之邀——關(guān)于閱讀史、文學(xué)譜系和兩個(gè)傳統(tǒng)》，《上海文化》，2022年11月號(hào)。
[2][3][4]黑格爾：《美學(xué)》第三卷，下冊(cè)，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1981年，第108、107、107頁。
[5]保羅?麥線特：《史詩》，王星譯，昆侖出版社，1993年，第5頁。
[6]莫言:《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說的尊嚴(yán)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006年第1期。
[7]吳炫、張麗鋒：《文學(xué)經(jīng)典的批判創(chuàng)造性解讀》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。
[8][11] 馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，黃錦炎等譯，上海譯文出版社，1984年，第1、122-123頁。
[9][10]吉恩·寶貝爾—維亞達(dá)編：《加西亞·馬爾克斯訪談錄》，許志強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社，2019年，第224、16頁。
[12]北方作家的魔幻書寫，如陳忠實(shí)的《白鹿原》，主要是向西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義借鑒學(xué)習(xí)，從中國(guó)正統(tǒng)文化或先秦文明中獲取神巫文化資源，地方性不強(qiáng)。此外，魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法使用比較節(jié)制，一般限于修辭層面。
[13]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，河北教育出版社，1998年，第6-7頁。
[14]霍香結(jié)：《銅座全集》，作家出版社2021年版，第57頁。
[15]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2004年版， 第25頁。
[16]孫郁：《文體的隱秘》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2001年第5期。
[17]張燕玲：《“新南方寫作”的多樣性與可能性》，《廣州文藝》，2022年第12期。
（原發(fā)于《南方文壇》2023年第3期）
