我們小區(qū)90%的孩子都是老人帶，老人還得負責(zé)做飯、收拾家、洗衣買菜。”“在這邊帶孩子也沒個能聊天的朋友，連對門對戶都不認識”“老伴兒一個人留在老家，飯都吃不上一口熱的。”“無法享受異地醫(yī)保，到很多藥店買藥也用不了醫(yī)保卡。”“剛來的兩個月，人生地不熟?，F(xiàn)在我是小區(qū)廣場舞的組織者。她們都愛跟我聊天，說跟我在一起感覺自己也年輕了!”……
調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“漂”不再是年輕人的標(biāo)簽，這些來自五湖四海，為支持兒女事業(yè)、照顧第三代而背井離鄉(xiāng)，來到子女工作城市的隨遷老人群體特征如何?面臨著怎樣的困惑?這背后的深層原因是什么?該如何幫助他們實現(xiàn)遷入城市的社會融入?
1.“老漂族”群像 兒女在外闖明天 隨遷帶娃“漂”晚年
“早上6點起床做飯，飯后老伴兒送老大上學(xué)，我送老二去幼兒園，回來的路上買點菜，上午打掃屋子，午飯后洗洗涮涮再準(zhǔn)備上晚飯食材。下午不到三點老伴兒就要動身去接老大，兒子兒媳下班晚，放學(xué)后再送他去英語、繪畫等各種補習(xí)班。疫情在家的時候，天天還要督促上小學(xué)的老大上網(wǎng)課、打卡作業(yè)。”這是來自山西的楊春玲(化名)與老伴兒每天在北京要面對的龐雜工作。
楊春玲老人這樣的生活已成為不少大城市隨遷老人的生活縮影。據(jù)2018年城市統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，北京、上海、廣州、深圳、武漢、西安6個城市的老年流動人口平均占總流動人口的12.8%，并呈逐年上升的趨勢。
調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在隨遷老人的家庭特征上，大部分被照顧的孫輩年齡較小。東北師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授梅林在代際支持視角下的隨遷老人的研究樣本中顯示，大多數(shù)孫輩都處于小學(xué)或未入學(xué)階段，小學(xué)及以下階段者的占比為80.5%。
在隨遷老人流動方向上，基本與中國人口流動、城市化進程方向大體一致。流入地主要是各類資源集中的大城市，流出地分布在中小城市和農(nóng)村地區(qū)。
在隨遷老人自身的社會需求上，因其處于流動性的生活狀態(tài)，在情感支持、陪伴支持、信息支持等方面的社會需求程度高于非隨遷老人。南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授莊曦在研究報告《新型城鎮(zhèn)化背景下城市新移民的互聯(lián)網(wǎng)社會支持》中指出，針對江蘇部分區(qū)域60歲以上城市居住老年人的調(diào)查顯示，隨遷老人的信息支持需求占比最高，達61.1%;情感支持需求和陪伴支持需求占比較高為45%。
在隨遷老人的社會融入上，“廣場舞”微信群成為老漂族在流入地建立新的交往關(guān)系的入口。長期從事老年問題研究的四川外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師王艷表示，跳廣場舞是當(dāng)代老年人排解孤獨、尋求認同、重建交往的重要途徑。微信興起并在老年群體流行起來后，現(xiàn)實空間已有的廣場舞社群走向網(wǎng)絡(luò)化，通過微信群迅速在網(wǎng)絡(luò)空間里得到維護、深化和延伸，形成他們在流入地互動交流的交往空間。
在調(diào)研中，記者深切感受到，隨遷老年人往往以家庭利益為居留決策的出發(fā)點，一方面心甘情愿，另一方面又迫不得已，兩難的背后其自身需求往往被家庭和社會所忽視。
2.隨遷之“痛” 社交困、消費高、掃碼難、代際沖突
社交困難
張成文兩年前和老伴兒從老家山東棗莊到濟南幫忙帶孫子，對他來說，來到濟南雖然“在家庭這個圈子享受到了天倫之樂”，但是“縱觀再大一點的圈子，覺得自己疏遠了親戚朋友，自我封閉了”，沒有人交流，沒有朋友，對門的人都沒有來往……提及外出嘗試社交，他更是有苦難言。“我們這個年齡再重新建立朋友圈很難，也沒有多余的時間，一整天都要看孩子，根本沒有自己的時間。”
從南到北的地域跨度，讓來自重慶巫山的鄧阿姨在北京帶孩子的日子并不舒暢。“我的重慶話別人也聽不懂，出門問路都不方便。”
離開生活幾十年的故土，“老漂族”往往容易出現(xiàn)水土不服、生活環(huán)境不適應(yīng)的問題。
代際隔膜
“帶孩子再苦再累我都能承受，但我不能受氣。”在孫芳(化名)看來，帶娃的日子并不舒心。這位來自山西的特級教師，2019年年初就從老家來北京幫子女照料生活，不僅包攬了所有家務(wù)，還換著花樣做可口的飯菜，“每天累得腰酸背痛”，卻常常不能得到孩子的關(guān)心，有時還要面對他們從工作中帶回的“負面情緒”。“你想要什么孩子不知道，她幾乎把所有的精力都投射到自己孩子身上了，但她想要什么我們當(dāng)父母的都知道。”
不僅如此，“衣服穿多了還是穿少了”“發(fā)燒了是物理降溫還是吃藥”……育兒觀念的差異也成為“老漂族”與子女之間的一大矛盾。
夫妻分離
三代同堂按理說應(yīng)該是其樂融融，但調(diào)研發(fā)現(xiàn)并非如此，不少老年人忍受著漂泊異鄉(xiāng)的孤獨，有的甚至和老伴兒長年分居兩地。
老年夫妻異地分隔的情況“老漂族”中也并不少見。自4年前來北京照顧懷孕兒媳開始，劉芳(化名)就與在老家江西工作的老伴兒過上了分居生活。老伴兒患有高血壓，擔(dān)心其身體的劉芳每日視頻提醒他服藥。然而，劉芳在京的日子里，老伴兒時常隨意飲食，身體狀態(tài)每況愈下。2019年春節(jié)后，老伴兒因身體原因突然過世，這使劉芳的精神受到了很大的打擊，常常夜里躲在自己的房間里流淚。
復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院副教授沈奕斐指出，在照顧嬰幼兒時，由于缺乏相關(guān)的社會支持體系，雙職工家庭往往需要一個照顧孩子料理家務(wù)的成員角色，而任勞任怨的父母往往充當(dāng)了這個角色。從性別角度來看，由于女性承擔(dān)家務(wù)更多，老年女性比男性更為“搶手”，這就導(dǎo)致隨遷老人分居的問題。
異地醫(yī)保
在隨遷老人日常生活方面，異地就醫(yī)始終是困擾他們的一大問題。來京生活7年的周衛(wèi)國(化名)對此頗為不滿：“除非住院，不然都得自己掏錢，出院以后花了多少錢只能返回當(dāng)?shù)卦賵?，然而?dāng)?shù)赜械乃庂M、床位費、門診費不能報，除去這些以后才能報百分之幾十。”
由于醫(yī)保在老家，隨遷老人生病就醫(yī)往往要走繁雜的報銷流程，常常面臨“墊資跑腿”負擔(dān)重、報銷周期長等問題，再加上大城市醫(yī)療費用較高，即使報銷后也還要花費一筆不小的開支。
針對異地醫(yī)保的報銷，近年來政府已著手推動各地跨省異地就醫(yī)直接結(jié)算的試點工作，全國已有20個省區(qū)市開通了國家平臺線上備案。然而，異地就醫(yī)直接結(jié)算還尚未普及至全國范圍，對于隨遷老人而言，“就醫(yī)難”“就醫(yī)貴”仍然是其當(dāng)下面臨的一大問題。
消費“升級”
對于一些隨遷老人而言，因受戶籍的限制，很多時候無法享受當(dāng)?shù)氐膬?yōu)惠政策，而大城市物價要遠遠高于老家農(nóng)村的水平，大城市的消費使他們“望而卻步”。
“在城里錢少真是很難啊，隨便吃頓早餐就幾十元，以前在村里幾塊錢就能解決。”張成文來到濟南前，他和妻子在棗莊經(jīng)營著一家早餐店，為了帶孩子，他們轉(zhuǎn)讓了早餐店，舉家去了濟南。沒有了經(jīng)濟收入的老張對城市里的高消費難以接受。
數(shù)字鴻溝
2018年，在老家難以獨自生活的楊為民(化名)追隨老伴兒來到北京照顧孫輩。楊大爺不太會操作手機，每到需要掃碼的地方心里都很排斥。“我都拿現(xiàn)金去超市買東西，他們好多地方又不收現(xiàn)金，東西都不會買了。”常常站在頂樓看飛鳥，成為無法使用智能手機的楊為民平日的消遣。
隨著科技的發(fā)展，老人進入大城市生活往往面臨“數(shù)字鴻溝”的問題，智能手機不會操作，微信支付記不住步驟，智能電器不會使用……這些“數(shù)字化”生活中的困難也造成了“老漂族”的不適應(yīng)。
3.緣何而“困” 社會、家庭、技術(shù)多重變革交織
從“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的熟人社會到城市社區(qū)的陌生環(huán)境，讓“老漂族”成為“社區(qū)隱形人”。王艷表示，由于中國屬地化管理、戶籍制度的約束以及原生家庭的強大聚合力，“老漂族”的根仍在老家，各種社會身份也留在了老家，他們在流入城市后仍需要往返流出地和流入地之間。同時，有別于向往城市生活的農(nóng)民工群體，因照顧子女生活而來的“老漂族”們對生活了大半輩子的家鄉(xiāng)有著更深的眷戀。他們大部分來自小城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣的“熟人社會”，流動到城市后，盡管能與家人團聚，但社會交往的被迫突然切斷，以及城市商品房社區(qū)鄰里關(guān)系都讓他們?nèi)菀赘械焦陋?。加?ldquo;老漂族”受年齡、知識水平等因素的影響，對新環(huán)境的適應(yīng)能力比較差，日常生活被照顧孩子擠占，社交網(wǎng)絡(luò)的斷層，使得他們逐漸成為公共生活中被邊緣化陌生化的人。
從“家庭權(quán)威者”到“家庭參與者”的變化，讓“老漂族”易產(chǎn)生心理落差。北京大學(xué)國家發(fā)展學(xué)院教授李玲指出，我國自實行計劃生育政策以來，獨生子女?dāng)?shù)量增多，眾多80后獨生子女接受教育后留在城市工作、成家。然而城市化進程的加快、全面二孩政策的實施和嬰幼兒照護服務(wù)供給不足，使年輕人面臨的生活壓力與日俱增，面對這種狀況，兩代人選擇“抱團取暖”，老年父母選擇流入子女家庭所在的城市，在經(jīng)濟、精力等方面繼續(xù)奉獻。
“過去40年的社會巨變也帶來新型的家庭關(guān)系，家庭的物質(zhì)、精神生活供給中心已經(jīng)由祖輩轉(zhuǎn)變?yōu)閷O輩(所謂的‘家庭下行主義’)，愛、照顧和家庭資源都是由上往下的。”“老漂族”作為子女核心家庭的外來者，常常會面臨代際沖突的問題，沈奕斐認為，市場經(jīng)濟時代，老一代過去擁有的權(quán)威得到削弱，而對于以“照顧者”的身份進入城市子女家庭的“老漂族”而言，代際關(guān)系的重心下移到兒孫輩的身上，他們經(jīng)歷著從“家庭權(quán)威者”到“家庭旁觀者”的轉(zhuǎn)變，逐漸成為一個事事靠后、容易被忽視的家庭邊緣人，如果無法得到子女的關(guān)心與重視，就會使得老年人產(chǎn)生嚴(yán)重的心理落差。
沈奕斐還強調(diào)，在文化變遷中，父母和子女兩代人生活經(jīng)歷、思想觀念、生活習(xí)慣、育兒理念上的分歧，往往容易在窄小的平臺空間上形成沖突，這也增加了隨遷老人在子女家庭中的不適應(yīng)感。
從遵循“傳統(tǒng)經(jīng)驗”到“后喻時代”的轉(zhuǎn)變，使“老漂族”成為信息時代迷失者。莊曦強調(diào)指出，數(shù)字化信息技術(shù)的普及打破了“前喻文化”(晚輩向長輩學(xué)習(xí))之下的知識傳遞方式。不少隨遷老人在晚輩的幫助下，學(xué)會了微信聊天、收發(fā)紅包，不過從目前的情況來看，文化反哺在技術(shù)接觸的層面效果較好，但在知識信息、文化理念等深度交流層面較為欠缺。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，子輩家庭成員與老人的微信朋友圈互動不多，有的子輩甚至?xí)⒓抑欣先似帘卧谂笥讶χ狻?/p>
“智能手機和移動社交媒體的發(fā)展和普及對處于邊緣地位的老人納入社會網(wǎng)絡(luò)節(jié)點具有重要意義，也有利于提高他們在高速流動、個體化進程持續(xù)推進的現(xiàn)代社會中的適應(yīng)性。”王艷認為，對于無法使用智能手機和移動社交媒體的“老漂族”而言，這可能將進一步造成他們與社會網(wǎng)絡(luò)的脫離。
4.多管齊下 為“老漂族”織密社會支持網(wǎng)絡(luò)
完善社會保障制度，拓寬福利覆蓋面，既要增強對隨遷老人的正式制度支持，又要加大對嬰幼兒照護服務(wù)的投入力度。總的看來，“老漂族”能夠享受到所在地一定的養(yǎng)老服務(wù)與養(yǎng)老保障，但也存在一些政策方面異地銜接的困難。對此，應(yīng)進一步解決橫亙在城鄉(xiāng)戶籍間的壁壘，持續(xù)推動公共服務(wù)和社會福利均等化，切實讓代際支持型隨遷老人享受到諸如公交出行、公共文化服務(wù)、醫(yī)療保健等方面的優(yōu)惠政策，避免因經(jīng)濟、身體方面的原因造成家庭照料供給不足。
此外，李玲指出，全面二孩政策實施以后，隨遷老年人照顧孫輩的壓力倍增。“十四五”規(guī)劃建議提出，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本。進一步改善嬰幼兒照護服務(wù)供給，發(fā)展嬰幼兒照顧服務(wù)機構(gòu)，也可在一定程度上減輕隨遷老人撫育幼兒的壓力。
鼓勵以深度“文化反哺”彌合“數(shù)字溝壑”，為代際支持提供必要的鋪墊。傳播科技的發(fā)展使得歸屬感的建立能夠跨越時空界限，為流動人群社會關(guān)系的重新連接賦予了新的潛能。在采訪中，莊曦強調(diào)，家庭內(nèi)社會支持的構(gòu)建與維系，是隨遷老人社會支持的重點。不少隨遷老人在晚輩的幫助下，學(xué)會了微信聊天、收發(fā)紅包等功能，這些進步不僅豐富了老年人的生活，而且為其與晚輩之間的聯(lián)系開辟了新渠道。家人的支持對他們而言不僅是新技術(shù)的分享，更是情感的紐帶。因此，互聯(lián)網(wǎng)平臺上代際間跨圈層的深度文化反哺應(yīng)作為提升隨遷老人社會支持的重要方向。
同時，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授金兼斌認為社區(qū)作為一個最基本的共同體，是開展和推進適老化改造和升級的基本抓手。據(jù)悉，“十四五”末我國將建成5000個示范性城鄉(xiāng)老年友好型社區(qū)，通過鼓勵社區(qū)自設(shè)或與教育機構(gòu)、社會組織等合作老年教育學(xué)習(xí)點或與老年大學(xué)等一系列“智慧助老”行動，幫助老年人跨越“數(shù)字鴻溝”。
重視隨遷老人的友伴支持，為其搭建線上線下雙重互動空間。莊曦表示，由于空間距離等因素，隨遷老人與家鄉(xiāng)同輩好友面對面的聚會難以實現(xiàn)。但微信群等“虛擬空間”可為老人提供實時在場的“聚會”，為他們提供充滿“集體記憶”的交流場景以及必要的情感支持。但“虛擬空間”不能完全取代現(xiàn)實生活，因此，老年群體同輩之間的互相支持有賴于線上線下的同步推進。城市社區(qū)應(yīng)發(fā)揮所長，以聯(lián)誼會、外出采風(fēng)、興趣小組等形式將隨遷老人與本地老人組織到一起，幫助他們拓展新的同輩社交網(wǎng)絡(luò)，進而得到更多的支持性資源。
加強代際溝通，明確家庭權(quán)責(zé)利，幫助老年人樹立“積極老齡觀”，探索合作育兒。沈奕斐指出，西方的育兒理論在有些層面并不適用于中國，中國文化包含的是合作育兒、家庭主義的文化。因此，應(yīng)探索合作育兒的積極路徑，在學(xué)會傾聽彼此心聲的基礎(chǔ)上，明確老人的責(zé)任和權(quán)利，在照護過程中，子女要給予老年父母足夠的經(jīng)濟、生活和精神支持，照護結(jié)束后，子女要積極對老年父母的代際支持進行“反哺”，充分了解父母的養(yǎng)老意愿，盡自己的孝心讓父母安度晚年。
另一方面，老人自身應(yīng)樹立“積極老齡觀”，消除只是臨時幫助子女照顧孫輩的“外來感”“暫居感”，發(fā)揮自己豐富的生活閱歷和經(jīng)驗優(yōu)勢，成為子女家庭不可或缺的重要一員。放下作為父母的權(quán)威感，充分利用空暇時間，了解和學(xué)習(xí)新知識、新技能、新觀念，培養(yǎng)興趣愛好，豐富精神世界。主動參與社區(qū)組織的活動，擴大社交圈。
(本報記者 白雪蕾 蘭亞妮 本報通訊員 曾悅 鐘藝)
