洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，婚禮向來(lái)是人生大喜。作為中國(guó)古代最輝煌的大唐盛世，唐朝婚禮隆重的儀式感、滿(mǎn)滿(mǎn)的文藝范，讓現(xiàn)在的新人都心向往之。
據(jù)唐代封演筆記《封氏聞見(jiàn)記》，“近代婚嫁有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。事實(shí)上，唐朝婚禮內(nèi)容之豐富，程序之繁多，遠(yuǎn)不止封演所述。
訂婚：不只父母之命媒妁之言，更看重三觀眼緣
根據(jù)古代宗法社會(huì)的傳統(tǒng)，婚姻并非只是男女個(gè)人私事，而是關(guān)系家族門(mén)楣和宗族延續(xù)的公事，上承宗廟、下繼后世。所以，男女婚姻須由父母或祖父母甚至家族尊長(zhǎng)主持，是為“父母之命”;同時(shí)還需中間媒人介紹，“男不親求，女不親許”，是為“媒妁之言”。
在唐代，禮制中的“父母之命，媒妁之言”甚至上升到法律層面?！短坡墒枳h》云，“祖父母、父母主婚者，為奉尊者教命”，“為婚之法，必有行媒”。在這種禮制加法律的雙重制約下，凡人與神仙的跨界愛(ài)情，就可能被棒打鴛鴦。
據(jù)《太平廣記》，武則天大足年間，京兆長(zhǎng)安人韋安道與掌陰陽(yáng)、育萬(wàn)物的后土夫人一見(jiàn)鐘情，私定終身。新婚燕爾十余日，后土夫人對(duì)韋安道言，“某為子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮，愿從子而歸，廟見(jiàn)舅姑，得成夫之禮，幸也”，表示需要舅姑即公婆認(rèn)可，這門(mén)親事才算美滿(mǎn)。
然而，韋安道父母因后土夫人來(lái)歷不明，疑心其是妖怪，遂強(qiáng)迫小夫妻離婚。后土夫人盡管神通廣大，連武則天都要在其面前匍匐跪拜，但面對(duì)“父母之命”，只能涕泣言道，“為夫婦之道，所宜奉舅姑之命;今舅姑既有命，敢不敬從”，返回天庭，與韋安道灑淚而別。
但在唐代總體較為開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣中，還是有青年男女沖破宗法禮制束縛，自主追求良配的佳話(huà)。開(kāi)風(fēng)氣之先的，正是大唐開(kāi)國(guó)皇帝李淵。
據(jù)《舊唐書(shū)》，北周武帝姊襄陽(yáng)長(zhǎng)公主之女竇氏，才貌雙全，見(jiàn)識(shí)不凡，“不可妄以許人”。就讓其父竇毅在客廳屏風(fēng)上畫(huà)兩只孔雀，和上門(mén)提親的人約定，只要能幾百米之外射中孔雀眼睛，就可成為竇家乘龍快婿。前后有十幾個(gè)人來(lái)射，都射不中。李淵彎弓射箭，連發(fā)兩箭，射中孔雀兩只眼睛，也射進(jìn)竇氏心里。李淵正是靠絕倫武藝而非“父母之命”，最終抱得美人歸。杜甫有詩(shī)云，“屏開(kāi)金孔雀，褥隱繡芙蓉”，所指即是李淵竇氏之事。
唐代女子在追求婚姻自主上亦是不遑多讓。唐代宗大歷年間的女詩(shī)人晁采，自幼與鄰家男孩文茂“約為伉儷”。二人三觀契合，情趣投緣，文茂常“寄詩(shī)通情”，晁采則“以蓮子達(dá)意”。晁采送給文茂的蓮子不久竟“開(kāi)花結(jié)締”。晁母為他們深情打動(dòng)，嘆道，“才子佳人，自應(yīng)有此”，最終成全二人。
無(wú)論是自由戀愛(ài)還是父母做主，男女確定感情后都得完成《儀禮·士昏禮》所規(guī)定的“六禮聘娶”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎，才能步入婚姻殿堂。
據(jù)《文藝類(lèi)聚》，“納采，始相與言語(yǔ)，采擇可否之時(shí)”，由媒人代替男子出面，攜禮品去女子家提親。禮品一般是寓意吉祥的“合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長(zhǎng)命縷、干漆”九種禮物。《酉陽(yáng)雜俎》言，“膠、漆取其固;綿絮取其調(diào)柔;蒲、葦為心，可屈可伸也;嘉禾，分福也;雙石，義在兩固也”。女子家如果不接受，這門(mén)婚事就此終止;如若應(yīng)允，則開(kāi)啟“問(wèn)名”流程。
問(wèn)名，“謂問(wèn)女名，將歸卜之也”，男子再托媒人詢(xún)問(wèn)女方名字和生辰八字。問(wèn)名時(shí)，一般攜帶象征忠貞的大雁作為禮物。因活雁不易得，還會(huì)用面粉捏成的面雁代替。納吉，“謂歸卜吉，往告之也”，男子將二人生辰八字配對(duì)占卜后，如是吉兆，就通知女子家，可以締結(jié)良緣。納征，“用束帛，征成也”，男子家將聘禮即彩禮送到女子家，雙方婚約正式達(dá)成，相當(dāng)于現(xiàn)在的訂婚。請(qǐng)期，“謂吉日將迎”，婚約手續(xù)完備，男子占卜確定吉日，與女子家商定成婚時(shí)間。
走完以上五個(gè)流程，便進(jìn)入最后一禮即“親迎”環(huán)節(jié)。
親迎：帶走新娘不容易
親迎，“謂成禮也”，男子親自到女子家迎娶。早晨，男子出發(fā)前，要祭祀祖先，把婚事敬告先靈。家中需“以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置戶(hù)上”，以辟邪發(fā)家。據(jù)《大唐開(kāi)元禮》，祭祖完畢后，父親要對(duì)兒子言，“往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬，先姒之嗣，若則有常”，兒子回道，“不敢忘命”，隨后在親朋好友的陪伴下前往女子家。
女子家的一扇家門(mén)，對(duì)新郎來(lái)說(shuō)是萬(wàn)重關(guān)山，不用盡平生所學(xué)，休想輕松娶走新娘。
到女方家后，新郎首先要遭到女方三姑六婆的戲弄調(diào)笑甚至杖打，是為“下婿”。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》，“婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂(lè)，至有大委頓者”。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，新郎往往會(huì)被捉弄得狼狽不堪。
經(jīng)受住“下婿”后，考驗(yàn)新郎文才的“催妝”緊接而至。催妝，即催促新娘趕緊化好妝，跟隨新郎到夫家舉行婚禮。催妝不易，無(wú)論是此時(shí)此刻的當(dāng)下還是彼時(shí)彼刻的大唐，姑娘們的化妝時(shí)長(zhǎng)均不可以尋常時(shí)間觀念度之。
催妝時(shí)，新郎的同伴會(huì)齊呼“新婦子、催出來(lái)”，可新娘偏偏遲遲不出，新郎必須寫(xiě)詩(shī)打動(dòng)新娘芳心。據(jù)《南部新書(shū)》，唐憲宗元和十五年(820年)庚子科狀元盧儲(chǔ)娶親時(shí)，曾作催妝詩(shī)，“昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓”，請(qǐng)新娘抓緊時(shí)間化妝下樓?！度圃?shī)》收錄的徐安期詩(shī)，則用漢代張敞畫(huà)眉的典故，“傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺(tái)前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫(huà)人”，告訴新娘不用把妝容全部畫(huà)好，留下雙眉等待新郎為你描畫(huà)。敦煌寫(xiě)本中亦有民間詩(shī)人所作催妝詩(shī)，“兩心他自早相知，一過(guò)遮閡故作遲。更轉(zhuǎn)只愁奔月兔，情來(lái)不要畫(huà)娥眉”，格調(diào)不俗。
如果新郎才拙，還可由同伴代為作詩(shī)。唐順宗云安公主下嫁涇原節(jié)度使劉昌之子劉士涇時(shí)，就由進(jìn)士陸暢代為連作三首催妝詩(shī)，“云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞”;“天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。萬(wàn)人惟待乘鸞出，乞巧齊登明月樓”;“少妝銀粉飾金鈿，端正天花貴自然。聞道禁中時(shí)節(jié)異，九秋香滿(mǎn)鏡臺(tái)前”。
當(dāng)新娘終于在千呼萬(wàn)喚中下樓時(shí)，父母就將一塊巾帕蓋到女兒頭上，是為蓋頭或蔽膝。父親會(huì)訓(xùn)誡女兒，“戒之敬之，夙夜無(wú)違命”，母親也要叮囑“勉之敬之，夙夜無(wú)違”。新娘上車(chē)后，新郎騎馬繞車(chē)三匝，寓意新娘婚后會(huì)得到新郎周全的關(guān)心呵護(hù)。
婚車(chē)終于要啟程，但新郎懸著的心還不能放下，又迎來(lái)“障車(chē)”一關(guān)。新娘親友家人會(huì)擠在道路中間，擋住婚車(chē)不讓出發(fā)，新郎需撒銀錢(qián)買(mǎi)路。有時(shí)“障車(chē)”會(huì)成為鄉(xiāng)里無(wú)賴(lài)甚至地方官勒索錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?，?jù)《朝野僉載》，愛(ài)州有人娶親，刺史裴惟岳“要障車(chē)綾，索一千匹，得八百匹，仍不肯放。捉新婦歸，戲之，三日乃放還”。
成禮：紅男綠女，儀式繁多
經(jīng)過(guò)一番艱難曲折，新郎終于將新娘娶到家，典禮正式在夫家開(kāi)始。新郎著緋紅色婚服，新娘則穿青綠色嫁衣，“紅男綠女”一詞由此而來(lái)。唐代婚禮是在黃昏舉行，“婚合以夜，思相親也”。“婚”字源于“昏”，取黃昏之意。
新娘到夫家后，走下婚車(chē)，腳不能沾地，否則會(huì)沖撞鬼神，需“轉(zhuǎn)席”，踩著預(yù)備的毛毯氈席入戶(hù)。因路長(zhǎng)席短，要將后面踩過(guò)的氈席挪轉(zhuǎn)到前面，一直到舉行典禮的青廬即百子帳，故稱(chēng)“轉(zhuǎn)席”。白居易詩(shī)“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”，即是指此。
新人走進(jìn)青廬，互相對(duì)拜，行拜堂之禮。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》，新人“對(duì)拜畢，就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢(qián)彩果撒擲”，謂之“撒帳”。隨后，夫妻共吃一份肉，同飲合歡酒，是為“同牢合巹”，寓意夫婦一體、相親相愛(ài)。新人還要各剪下一縷頭發(fā)，綰結(jié)一起即“合髻”，以示同心偕老。前文提到過(guò)的女詩(shī)人晁采曾有詩(shī)云，“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無(wú)人處，綰作同心結(jié)”。
同牢合巹合髻之后，新娘開(kāi)始“去花”即卸妝，去掉花釵，然后用扇子遮住芳容。新郎又要吟詩(shī)，才能讓新娘挪開(kāi)扇子，是為“卻扇”。李商隱有《代董秀才卻扇》，“莫將畫(huà)扇出帷來(lái)，遮掩春山滯上才。若道團(tuán)圓似明月，此中須放桂花開(kāi)”;陸暢還替駙馬作卻扇詩(shī)，“寶扇持來(lái)入禁宮，本教花下動(dòng)香風(fēng)。姮峨須逐彩云降，不可通宵在月中”。敦煌寫(xiě)本中也有卻扇詩(shī)，“青春今夜正芳新，紅葉開(kāi)時(shí)一朵花。分明寶樹(shù)從人看，何勞玉扇更來(lái)遮”，讀來(lái)通俗明快。
吟完“卻扇詩(shī)”，新郎可以稍微放松一下，參加婚禮的親朋好友開(kāi)始把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)新娘，是為“觀花燭”即鬧洞房。直到紅燭過(guò)半，夜已深沉，新人方得安寢。
“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，第二天新娘還得早起，給公婆請(qǐng)安，第三日，新娘要親手為公婆做頓飯菜。王建《新嫁娘詞》云，“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗”。
一碗煙火，熱氣騰騰的婚姻生活就此開(kāi)啟。
(作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史系博士)
