來源標(biāo)題：千年石窟 匠心傳承丨中國石窟鼻祖天梯山石窟：千年入畫 夢回涼州
武威，是一片千年佛光照耀的土地，被譽為中國石窟鼻祖的天梯山石窟，開鑿于北涼時期，是最早有歷史記載的皇家石窟，距今已有1600多年。就如涼州八景之一的“天梯古雪”一樣，雪山千年不化，見證文脈千年傳承。
石窟鼻祖
開鑿于北涼國王沮渠蒙遜時期的天梯山石窟是我國首個由君主主持開鑿的石窟。在天梯山石窟身上有兩個閃耀光芒的標(biāo)簽：“石窟鼻祖”“涼州模式”。
“張義川，水湖灘，大佛手指磨臍山。”在武威當(dāng)?shù)匕傩諅鞒拿裰{里，天梯山石窟的山川形勝、自然風(fēng)光一覽無余。
如今，天梯山就是一個集歷史文化和自然景觀于一體的風(fēng)景名勝區(qū)，吸引著游客源源不斷探尋她“石窟鼻祖”的源遠。
天梯山石窟始鑿于五涼時期的北涼，距今約1600多年，也就是北涼國王沮渠蒙遜時代。
《十六國春秋·北涼錄》記載：“先是蒙遜王有涼土，專弘事佛，于州南百里崖中大造形象，千變?nèi)f化，驚人眩目”。
唐道宣《集神州三寶感通錄》卷中記載：“涼州石窟瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年據(jù)有涼土二十余載，隴西五涼，斯最久盛……于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化。有禮敬者，驚眩心目”?？梢娞焯萆绞咦鳛榫髦鞒珠_鑿的皇家石窟，在當(dāng)時規(guī)模之宏大。
正是這些清晰的史料記載，佐證了天梯山石窟是“石窟鼻祖”的美譽。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
從時間軸上來看，天梯石窟開鑿早于麥積山石窟、龍門石窟、云崗石窟。
從藝術(shù)軸來看，天梯山石窟是云岡石窟和龍門石窟的藝術(shù)源頭，公元439年，北魏滅北涼，遷宗族吏民三萬戶于平城，云岡早期洞窟“曇曜五窟”就是涼州高僧曇曜主持修鑿的。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽，利用開鑿了云岡石窟的技術(shù)力量，在河南洛陽開鑿了龍門石窟，這種藝術(shù)風(fēng)格被承襲下來。
雖然從石窟開鑿時間來說，新疆有更早開鑿的石窟，但是以石窟建造史上的藝術(shù)影響力進行評析，天梯山石窟完全當(dāng)?shù)闷?ldquo;石窟鼻祖”稱號。天梯山石窟第1窟、第4窟精美的北涼壁畫就是最證明，同時將引出天梯山另外一個重要標(biāo)簽“涼州模式”。
著名的石窟寺考古學(xué)家宿白先生1986年在《考古學(xué)報》發(fā)表了名為《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》的文章，他認為綜合武威天梯山石窟1、4窟、酒泉敦煌吐魯番所出土北涼石塔和肅南金塔寺、酒泉文殊山前山的這三座石窟的資料，他把新疆以東現(xiàn)存最早的佛教石窟模式命名為“涼州模式”。“涼州模式”為不同地區(qū)的石窟造像模提供了先例。
天梯山石窟的1、4窟是“涼州模式”中的代表窟，這些早期石窟是佛教進入中國的清晰線索和深刻烙印，它們承襲新疆龜茲等地的造像傳統(tǒng)，帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開始融合漢地藝術(shù)，不斷汲取新的元素，形成獨具特色的石窟樣式。
根據(jù)以天梯山石窟為代表的“涼州模式”共性。宿白先生總結(jié)出“涼州模式”石窟窟內(nèi)有設(shè)置大象的佛殿窟、主要塑像有釋迦，交腳菩薩裝的彌勒、壁主要畫的是千佛、花邊紋飾有兩方連續(xù)式的化生忍冬、菩薩的面相渾圓，眼睛多為細長型，深目高鼻，身軀健壯等5個明顯特征，成就早期中國石窟藝術(shù)精華。
走過千年歲月，天梯山石窟歷經(jīng)滄桑，唯有天梯古雪千年不化，守護著的“石窟鼻祖”的榮耀，見證著“涼州模式”的傳承。
為了保護好“石窟鼻祖”，武威天梯山石窟保護研究所實施了天梯山石窟搬遷壁畫彩塑保護修復(fù)項目，共計修復(fù)壁畫、塑像729件，其中壁畫300余平方米，塑像70余尊，為再現(xiàn)天梯神韻、涼州佛光奠定了堅實基礎(chǔ)。
千年入畫
沒有誰比趙旭峰更理解天梯山石窟北涼壁畫的珍貴，這些被層層覆蓋的壁畫，一層層揭開后才再現(xiàn)千年真容。也沒有誰愿意再次失去她們，那就讓千年入畫。
二十年如一日，在趙旭峰精心臨摹下，這些國寶有了高度還原的副本，為文化保護上了雙保險。
趙旭峰是天梯山石窟保護研究所文博副研究館員。從研究所穿越一段風(fēng)景如畫的公路，就來到趙旭峰位于登山村的鄉(xiāng)間小院。
夏日的張義川郁郁蔥蔥如一片綠海，與黃羊河水庫的波光粼粼，天梯山大佛的金光閃閃，天梯山山頂?shù)陌籽┌}皚構(gòu)成了一副醉人畫卷，登山村就是鑲嵌在這幅畫卷上的一顆明珠。
和其他人選擇城市生活不同，這些年，趙旭峰一直生活在離天梯山石窟最近的家鄉(xiāng)小院，默默守望大佛，汲取創(chuàng)作靈感。
推開小院大門，趙旭峰的家是個小花園，寧靜淡然的氛圍讓藝術(shù)創(chuàng)作多了幾份從容。
“天梯山石窟最珍貴的是北涼壁畫，天梯山石窟壁畫是一層層畫上去的，為了表示虔誠和尊敬，后來的壁畫創(chuàng)作者在原來壁畫上糊上新層繼續(xù)創(chuàng)作，一代代堆積傳承，最早開窟的北涼壁畫在最里層，能重新與世人見面都是緣分。”趙旭峰解釋天梯山石窟北涼壁畫的珍貴，這些藝術(shù)珍品的保護一直是他關(guān)注的話題。
20年前，趙旭峰從一名教師轉(zhuǎn)行來到天梯山石窟做文物保護，從那時起，臨摹天梯山石窟壁畫就成為趙旭峰漫長而持久的熱愛。
天梯山石窟壁畫收藏在博物館，趙旭峰四處尋訪。特別是天梯山石窟第1窟、第4窟的北涼早期壁畫有很高的文獻價值和藝術(shù)價值，是天梯山石窟的瑰寶，他要臨摹下來，帶回天梯山。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
用高清圖勾勒出白描樣稿是臨摹壁畫的重要一步，接下來的著色則需要時間沉淀，完全由不得急功近利。
“這個顏色要一層層上，還不能著急，每天都畫一點，等了干了繼續(xù)畫，這樣才有層次感。”趙旭峰一直在琢磨古人畫壁畫的力道，這個工作不能一蹴而就，時光是檢驗畫面層次感的最好朋友。
時光在不緊不慢中度過，趙旭峰在一幅幅復(fù)原天梯山石窟壁畫，其中的要理和感悟都在一筆筆臨摹中慢慢尋找。
天梯山石窟壁畫跨越千年，殘缺、褪色都是歷史的痕跡，趙旭峰的臨摹盡量做到于現(xiàn)存畫面高度相似。
也有人希望，趙旭峰可以憑借多年臨摹天梯山壁畫的經(jīng)驗，復(fù)原天梯山石窟壁畫真容，讓千年壁畫再現(xiàn)光彩。
趙旭峰說，他也嘗試復(fù)原過，根據(jù)自己的判斷彌補了原壁畫上的殘缺和褪色，但是歷史就是歷史，那些殘缺和遺憾本身就是天梯山石窟壁畫所呈現(xiàn)的歷史遺跡，所以他選擇將修復(fù)的壁畫收藏起來，將畫舊如舊的壁畫呈現(xiàn)給公眾。
臨摹壁畫工藝繁瑣，程序繁多，需要一點點去積累和領(lǐng)悟。20多年干好一件事，轉(zhuǎn)眼趙旭峰也到了要退休的年齡。
“天梯山的壁畫我臨摹了一半，這些作品讓天梯山壁畫又團聚了。”趙旭峰認為自己這些年的守護沒有白費。
保護天梯山石窟的事業(yè)還將繼續(xù)下去，關(guān)于臨摹壁畫，趙旭峰希望有人可以傳承下去。
“我覺得趙老師一絲不茍臨摹壁畫的專注值得我們年輕人學(xué)習(xí)，看著一幅幅壁畫從原型脫胎而來，成為藝術(shù)品是一件讓人很自豪的事情，我大學(xué)時學(xué)習(xí)國畫，也跟著老師學(xué)習(xí)過壁畫臨摹，所以想跟著趙老師學(xué)。”天梯山石窟保護研究所講解員趙彤說。
壁畫臨摹需要耐得住性子，守得住寂寞，每一個精彩絕倫的背后都是細致無聲的匠心付出。
趙彤說，跟著師傅學(xué)習(xí)的過程也是自身修養(yǎng)不斷提升的過程，臨摹壁畫可以讓她更加全面的了解天梯山石窟，對她的講解有很大幫助。
趙旭峰希望有更多的年輕人加入到壁畫臨摹的隊伍中來，千年入畫，是一種浪漫更是一份責(zé)任，為天梯山石窟上雙保險，需要很多的年輕人加入。
夢回涼州
“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”涼州的繁華在岑參的詩篇里，也在西涼的樂舞中。“五涼京華河西都會”是今日武威的文化名片，這段夢回涼州的往事亦有天梯山石窟壁畫上翩翩而來的西涼樂舞。
“我覺得你的舞蹈動作可以再柔和一點，再飄逸一點，要給人從壁畫中飛出來的那種感覺。”在武威市博物館天梯山仿真石窟展區(qū)，付泓正在給排練西涼樂舞的舞蹈演員講要領(lǐng)，他希望西涼樂舞可以像壁畫里飛出來的那樣，再現(xiàn)千年涼州的繁華。
付泓是中國舞蹈家協(xié)會會員、武威市舞蹈家協(xié)會副主席、涼州區(qū)文化館文藝部主任。在天梯山石窟的壁畫中，藏著他對復(fù)原西涼樂舞最初的靈感。
天梯山石窟第3窟初唐吹笙伎樂天雍容華貴，衣帶飄飄，這就是付泓夢想中的西涼樂舞。
西涼樂舞是見證民族融合的國樂，西晉末年，古涼州是一片相對安定繁華的樂土，中原的《清商樂》、西域的《龜茲樂》同當(dāng)?shù)厍己鷺穮R聚古涼州，被改造成為新樂，取名《秦漢伎》。北魏太武帝太延五年(公元439年)，北魏滅北涼，將《秦漢伎》帶到其首都平城(今山西大同市)，改名叫《西涼樂》，并作為宮廷樂?！段鳑鰳贰妨鱾鞯轿魑?、北周之際，又改稱《國伎》。直到隋唐時期，《西涼樂》被選入宮廷樂。它是甘肅對中國傳統(tǒng)樂舞文化的一大貢獻。
千年國樂，有過輝煌，亦有寂靜，當(dāng)當(dāng)代人再次關(guān)注西涼樂舞，她們躺在壁畫里，藏在文獻中，想要復(fù)活就必須走進石窟，尋找千年密碼。
“我們在很多壁畫里都可以找到西涼樂舞的影子，作為一個時代的國樂，他們呈現(xiàn)在壁畫和塑像中，是那樣婀娜多姿，騫騫欲飛。但是尋找西涼樂舞的源頭，還是要看天梯山北涼壁畫。”付泓解釋西涼樂舞與天梯山石窟的淵源。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
西涼樂舞是一個跨越數(shù)百年的概念，她從古涼州大地產(chǎn)生，到成為國樂走向高雅藝術(shù)殿堂歷經(jīng)時光沉淀。
天梯山石窟有我國最早的北涼時代壁畫，也是西涼樂舞融合發(fā)展的時代，看天梯山石窟壁畫，將找尋到西涼樂舞的源頭。
有時候，付泓會盯著天梯山石窟壁畫發(fā)呆，菩薩的衣著首飾，都會成為西涼樂舞服飾道具的靈感。
“我生活在武威，這片大地古稱涼州，‘五涼京華河西都會’的繁華在涼州詞里，也在西涼樂舞的篇章中，我有責(zé)任去尋找這段歷史，天梯山石窟就是打開這個寶藏的鑰匙。”付泓說。
觸摸涼州史，最是涼州詞。
涼州詞，又稱涼州曲，是唐朝時流行的一種曲調(diào)名。
據(jù)統(tǒng)計，全唐詩有近2000首邊塞詩，以《涼州詞》為題或以涼州為背景的詩就有100多首。唐代以后，仍有不少冠以《涼州詞》的邊塞詩。
如果說涼州曲是盛唐的音樂，那么西涼樂舞就是那個時代的舞蹈。
為了探尋夢中的西涼樂舞，這些年付泓尋訪的足跡遍布克孜爾石窟群，莫高窟，榆林窟、炳靈寺石窟、大佛寺石窟、金塔寺石窟、北石窟寺、麥積山石窟、木梯寺石窟，他希望通過一次次探尋讓西涼樂舞可以更加清晰地呈現(xiàn)。
“我們甘肅的石窟或多或少都有西涼樂舞的影子，其中以莫高窟最多，但是早期的西涼樂舞一定離不開天梯山石窟的影子。”付泓又一次提到天梯山石窟。
從天梯山石窟出發(fā)，到尋訪更多的石窟。在付泓的心目中，西涼樂舞也慢慢鮮活起來。那些一次次在腦海中出現(xiàn)的飛天，仿佛從壁畫中飛了出來，這就是付泓想要的西涼樂舞。
在岑參的邊塞詩篇中，用“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”描述涼州的繁華。到底是什么樣的意境才能配上這般的繁華，答案應(yīng)該是西涼樂舞。
如今，付泓已經(jīng)成功排練西涼樂舞，形成理論體系，那些在壁畫中的飛天也走出歷史，在現(xiàn)實生活中翩翩起舞，帶著人們夢回涼州。
“從古老的涼州大地出發(fā)，我希望西涼樂舞從武威、從甘肅走向全國。”付泓如是說。
