來源標(biāo)題：千年石窟 匠心傳承丨中國石窟鼻祖天梯山石窟：千年入畫 夢回涼州
武威，是一片千年佛光照耀的土地，被譽(yù)為中國石窟鼻祖的天梯山石窟，開鑿于北涼時(shí)期，是最早有歷史記載的皇家石窟，距今已有1600多年。就如涼州八景之一的“天梯古雪”一樣，雪山千年不化，見證文脈千年傳承。
石窟鼻祖
開鑿于北涼國王沮渠蒙遜時(shí)期的天梯山石窟是我國首個(gè)由君主主持開鑿的石窟。在天梯山石窟身上有兩個(gè)閃耀光芒的標(biāo)簽：“石窟鼻祖”“涼州模式”。
“張義川，水湖灘，大佛手指磨臍山。”在武威當(dāng)?shù)匕傩諅鞒拿裰{里，天梯山石窟的山川形勝、自然風(fēng)光一覽無余。
如今，天梯山就是一個(gè)集歷史文化和自然景觀于一體的風(fēng)景名勝區(qū)，吸引著游客源源不斷探尋她“石窟鼻祖”的源遠(yuǎn)。
天梯山石窟始鑿于五涼時(shí)期的北涼，距今約1600多年，也就是北涼國王沮渠蒙遜時(shí)代。
《十六國春秋·北涼錄》記載：“先是蒙遜王有涼土，專弘事佛，于州南百里崖中大造形象，千變?nèi)f化，驚人眩目”。
唐道宣《集神州三寶感通錄》卷中記載：“涼州石窟瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年據(jù)有涼土二十余載，隴西五涼，斯最久盛……于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化。有禮敬者，驚眩心目”?？梢娞焯萆绞咦鳛榫髦鞒珠_鑿的皇家石窟，在當(dāng)時(shí)規(guī)模之宏大。
正是這些清晰的史料記載，佐證了天梯山石窟是“石窟鼻祖”的美譽(yù)。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
從時(shí)間軸上來看，天梯石窟開鑿早于麥積山石窟、龍門石窟、云崗石窟。
從藝術(shù)軸來看，天梯山石窟是云岡石窟和龍門石窟的藝術(shù)源頭，公元439年，北魏滅北涼，遷宗族吏民三萬戶于平城，云岡早期洞窟“曇曜五窟”就是涼州高僧曇曜主持修鑿的。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽，利用開鑿了云岡石窟的技術(shù)力量，在河南洛陽開鑿了龍門石窟，這種藝術(shù)風(fēng)格被承襲下來。
雖然從石窟開鑿時(shí)間來說，新疆有更早開鑿的石窟，但是以石窟建造史上的藝術(shù)影響力進(jìn)行評析，天梯山石窟完全當(dāng)?shù)闷?ldquo;石窟鼻祖”稱號。天梯山石窟第1窟、第4窟精美的北涼壁畫就是最證明，同時(shí)將引出天梯山另外一個(gè)重要標(biāo)簽“涼州模式”。
著名的石窟寺考古學(xué)家宿白先生1986年在《考古學(xué)報(bào)》發(fā)表了名為《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》的文章，他認(rèn)為綜合武威天梯山石窟1、4窟、酒泉敦煌吐魯番所出土北涼石塔和肅南金塔寺、酒泉文殊山前山的這三座石窟的資料，他把新疆以東現(xiàn)存最早的佛教石窟模式命名為“涼州模式”。“涼州模式”為不同地區(qū)的石窟造像模提供了先例。
天梯山石窟的1、4窟是“涼州模式”中的代表窟，這些早期石窟是佛教進(jìn)入中國的清晰線索和深刻烙印，它們承襲新疆龜茲等地的造像傳統(tǒng)，帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開始融合漢地藝術(shù)，不斷汲取新的元素，形成獨(dú)具特色的石窟樣式。
根據(jù)以天梯山石窟為代表的“涼州模式”共性。宿白先生總結(jié)出“涼州模式”石窟窟內(nèi)有設(shè)置大象的佛殿窟、主要塑像有釋迦，交腳菩薩裝的彌勒、壁主要畫的是千佛、花邊紋飾有兩方連續(xù)式的化生忍冬、菩薩的面相渾圓，眼睛多為細(xì)長型，深目高鼻，身軀健壯等5個(gè)明顯特征，成就早期中國石窟藝術(shù)精華。
走過千年歲月，天梯山石窟歷經(jīng)滄桑，唯有天梯古雪千年不化，守護(hù)著的“石窟鼻祖”的榮耀，見證著“涼州模式”的傳承。
為了保護(hù)好“石窟鼻祖”，武威天梯山石窟保護(hù)研究所實(shí)施了天梯山石窟搬遷壁畫彩塑保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目，共計(jì)修復(fù)壁畫、塑像729件，其中壁畫300余平方米，塑像70余尊，為再現(xiàn)天梯神韻、涼州佛光奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
千年入畫
沒有誰比趙旭峰更理解天梯山石窟北涼壁畫的珍貴，這些被層層覆蓋的壁畫，一層層揭開后才再現(xiàn)千年真容。也沒有誰愿意再次失去她們，那就讓千年入畫。
二十年如一日，在趙旭峰精心臨摹下，這些國寶有了高度還原的副本，為文化保護(hù)上了雙保險(xiǎn)。
趙旭峰是天梯山石窟保護(hù)研究所文博副研究館員。從研究所穿越一段風(fēng)景如畫的公路，就來到趙旭峰位于登山村的鄉(xiāng)間小院。
夏日的張義川郁郁蔥蔥如一片綠海，與黃羊河水庫的波光粼粼，天梯山大佛的金光閃閃，天梯山山頂?shù)陌籽┌}皚構(gòu)成了一副醉人畫卷，登山村就是鑲嵌在這幅畫卷上的一顆明珠。
和其他人選擇城市生活不同，這些年，趙旭峰一直生活在離天梯山石窟最近的家鄉(xiāng)小院，默默守望大佛，汲取創(chuàng)作靈感。
推開小院大門，趙旭峰的家是個(gè)小花園，寧靜淡然的氛圍讓藝術(shù)創(chuàng)作多了幾份從容。
“天梯山石窟最珍貴的是北涼壁畫，天梯山石窟壁畫是一層層畫上去的，為了表示虔誠和尊敬，后來的壁畫創(chuàng)作者在原來壁畫上糊上新層繼續(xù)創(chuàng)作，一代代堆積傳承，最早開窟的北涼壁畫在最里層，能重新與世人見面都是緣分。”趙旭峰解釋天梯山石窟北涼壁畫的珍貴，這些藝術(shù)珍品的保護(hù)一直是他關(guān)注的話題。
20年前，趙旭峰從一名教師轉(zhuǎn)行來到天梯山石窟做文物保護(hù)，從那時(shí)起，臨摹天梯山石窟壁畫就成為趙旭峰漫長而持久的熱愛。
天梯山石窟壁畫收藏在博物館，趙旭峰四處尋訪。特別是天梯山石窟第1窟、第4窟的北涼早期壁畫有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是天梯山石窟的瑰寶，他要臨摹下來，帶回天梯山。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
用高清圖勾勒出白描樣稿是臨摹壁畫的重要一步，接下來的著色則需要時(shí)間沉淀，完全由不得急功近利。
“這個(gè)顏色要一層層上，還不能著急，每天都畫一點(diǎn)，等了干了繼續(xù)畫，這樣才有層次感。”趙旭峰一直在琢磨古人畫壁畫的力道，這個(gè)工作不能一蹴而就，時(shí)光是檢驗(yàn)畫面層次感的最好朋友。
時(shí)光在不緊不慢中度過，趙旭峰在一幅幅復(fù)原天梯山石窟壁畫，其中的要理和感悟都在一筆筆臨摹中慢慢尋找。
天梯山石窟壁畫跨越千年，殘缺、褪色都是歷史的痕跡，趙旭峰的臨摹盡量做到于現(xiàn)存畫面高度相似。
也有人希望，趙旭峰可以憑借多年臨摹天梯山壁畫的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)原天梯山石窟壁畫真容，讓千年壁畫再現(xiàn)光彩。
趙旭峰說，他也嘗試復(fù)原過，根據(jù)自己的判斷彌補(bǔ)了原壁畫上的殘缺和褪色，但是歷史就是歷史，那些殘缺和遺憾本身就是天梯山石窟壁畫所呈現(xiàn)的歷史遺跡，所以他選擇將修復(fù)的壁畫收藏起來，將畫舊如舊的壁畫呈現(xiàn)給公眾。
臨摹壁畫工藝繁瑣，程序繁多，需要一點(diǎn)點(diǎn)去積累和領(lǐng)悟。20多年干好一件事，轉(zhuǎn)眼趙旭峰也到了要退休的年齡。
“天梯山的壁畫我臨摹了一半，這些作品讓天梯山壁畫又團(tuán)聚了。”趙旭峰認(rèn)為自己這些年的守護(hù)沒有白費(fèi)。
保護(hù)天梯山石窟的事業(yè)還將繼續(xù)下去，關(guān)于臨摹壁畫，趙旭峰希望有人可以傳承下去。
“我覺得趙老師一絲不茍臨摹壁畫的專注值得我們年輕人學(xué)習(xí)，看著一幅幅壁畫從原型脫胎而來，成為藝術(shù)品是一件讓人很自豪的事情，我大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)國畫，也跟著老師學(xué)習(xí)過壁畫臨摹，所以想跟著趙老師學(xué)。”天梯山石窟保護(hù)研究所講解員趙彤說。
壁畫臨摹需要耐得住性子，守得住寂寞，每一個(gè)精彩絕倫的背后都是細(xì)致無聲的匠心付出。
趙彤說，跟著師傅學(xué)習(xí)的過程也是自身修養(yǎng)不斷提升的過程，臨摹壁畫可以讓她更加全面的了解天梯山石窟，對她的講解有很大幫助。
趙旭峰希望有更多的年輕人加入到壁畫臨摹的隊(duì)伍中來，千年入畫，是一種浪漫更是一份責(zé)任，為天梯山石窟上雙保險(xiǎn)，需要很多的年輕人加入。
夢回涼州
“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”涼州的繁華在岑參的詩篇里，也在西涼的樂舞中。“五涼京華河西都會”是今日武威的文化名片，這段夢回涼州的往事亦有天梯山石窟壁畫上翩翩而來的西涼樂舞。
“我覺得你的舞蹈動(dòng)作可以再柔和一點(diǎn)，再飄逸一點(diǎn)，要給人從壁畫中飛出來的那種感覺。”在武威市博物館天梯山仿真石窟展區(qū)，付泓正在給排練西涼樂舞的舞蹈演員講要領(lǐng)，他希望西涼樂舞可以像壁畫里飛出來的那樣，再現(xiàn)千年涼州的繁華。
付泓是中國舞蹈家協(xié)會會員、武威市舞蹈家協(xié)會副主席、涼州區(qū)文化館文藝部主任。在天梯山石窟的壁畫中，藏著他對復(fù)原西涼樂舞最初的靈感。
天梯山石窟第3窟初唐吹笙伎樂天雍容華貴，衣帶飄飄，這就是付泓夢想中的西涼樂舞。
西涼樂舞是見證民族融合的國樂，西晉末年，古涼州是一片相對安定繁華的樂土，中原的《清商樂》、西域的《龜茲樂》同當(dāng)?shù)厍己鷺穮R聚古涼州，被改造成為新樂，取名《秦漢伎》。北魏太武帝太延五年(公元439年)，北魏滅北涼，將《秦漢伎》帶到其首都平城(今山西大同市)，改名叫《西涼樂》，并作為宮廷樂。《西涼樂》流傳到西魏、北周之際，又改稱《國伎》。直到隋唐時(shí)期，《西涼樂》被選入宮廷樂。它是甘肅對中國傳統(tǒng)樂舞文化的一大貢獻(xiàn)。
千年國樂，有過輝煌，亦有寂靜，當(dāng)當(dāng)代人再次關(guān)注西涼樂舞，她們躺在壁畫里，藏在文獻(xiàn)中，想要復(fù)活就必須走進(jìn)石窟，尋找千年密碼。
“我們在很多壁畫里都可以找到西涼樂舞的影子，作為一個(gè)時(shí)代的國樂，他們呈現(xiàn)在壁畫和塑像中，是那樣婀娜多姿，騫騫欲飛。但是尋找西涼樂舞的源頭，還是要看天梯山北涼壁畫。”付泓解釋西涼樂舞與天梯山石窟的淵源。
趙旭峰臨摹天梯山石窟壁畫
西涼樂舞是一個(gè)跨越數(shù)百年的概念，她從古涼州大地產(chǎn)生，到成為國樂走向高雅藝術(shù)殿堂歷經(jīng)時(shí)光沉淀。
天梯山石窟有我國最早的北涼時(shí)代壁畫，也是西涼樂舞融合發(fā)展的時(shí)代，看天梯山石窟壁畫，將找尋到西涼樂舞的源頭。
有時(shí)候，付泓會盯著天梯山石窟壁畫發(fā)呆，菩薩的衣著首飾，都會成為西涼樂舞服飾道具的靈感。
“我生活在武威，這片大地古稱涼州，‘五涼京華河西都會’的繁華在涼州詞里，也在西涼樂舞的篇章中，我有責(zé)任去尋找這段歷史，天梯山石窟就是打開這個(gè)寶藏的鑰匙。”付泓說。
觸摸涼州史，最是涼州詞。
涼州詞，又稱涼州曲，是唐朝時(shí)流行的一種曲調(diào)名。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩有近2000首邊塞詩，以《涼州詞》為題或以涼州為背景的詩就有100多首。唐代以后，仍有不少冠以《涼州詞》的邊塞詩。
如果說涼州曲是盛唐的音樂，那么西涼樂舞就是那個(gè)時(shí)代的舞蹈。
為了探尋夢中的西涼樂舞，這些年付泓尋訪的足跡遍布克孜爾石窟群，莫高窟，榆林窟、炳靈寺石窟、大佛寺石窟、金塔寺石窟、北石窟寺、麥積山石窟、木梯寺石窟，他希望通過一次次探尋讓西涼樂舞可以更加清晰地呈現(xiàn)。
“我們甘肅的石窟或多或少都有西涼樂舞的影子，其中以莫高窟最多，但是早期的西涼樂舞一定離不開天梯山石窟的影子。”付泓又一次提到天梯山石窟。
從天梯山石窟出發(fā)，到尋訪更多的石窟。在付泓的心目中，西涼樂舞也慢慢鮮活起來。那些一次次在腦海中出現(xiàn)的飛天，仿佛從壁畫中飛了出來，這就是付泓想要的西涼樂舞。
在岑參的邊塞詩篇中，用“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”描述涼州的繁華。到底是什么樣的意境才能配上這般的繁華，答案應(yīng)該是西涼樂舞。
如今，付泓已經(jīng)成功排練西涼樂舞，形成理論體系，那些在壁畫中的飛天也走出歷史，在現(xiàn)實(shí)生活中翩翩起舞，帶著人們夢回涼州。
“從古老的涼州大地出發(fā)，我希望西涼樂舞從武威、從甘肅走向全國。”付泓如是說。
