看熱訊：張雪門：生活就是最好的教育強(qiáng)調(diào)兒童本位

2022-12-05 17:05:28來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)

(相關(guān)資料圖)

早在20世紀(jì)三四十年代，我國(guó)幼教界涌現(xiàn)出了兩位泰斗級(jí)人物，人稱 “南陳北張”，“南陳”是南京的陳鶴琴，“北張”即北京的張雪門。

張雪門從青年時(shí)期就對(duì)幼兒教育產(chǎn)生興趣，并立志投身幼教事業(yè)，他一生著述無(wú)數(shù)，成為中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育體系的奠基人之一，對(duì)我國(guó)乃至東南亞地區(qū)的幼兒教育產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

強(qiáng)調(diào)兒童本位

1842年后的寧波，在“五口通商”后，有了越來(lái)越多的外國(guó)人。外國(guó)人通過(guò)教會(huì)勢(shì)力，先后在寧波城鄉(xiāng)，開(kāi)辦了不少幼稚園和中小學(xué)。

作為地道的寧波人，出生于1891年的張雪門，從小熟讀四書(shū)五經(jīng)，國(guó)學(xué)根底頗深。但承載他成長(zhǎng)的頭二十年，并不是一個(gè)美好的年代——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，而此時(shí)中國(guó)的幼兒園教育，在“西學(xué)為用”的洋文化盛行的觀念下，基本走上了“復(fù)制粘貼”國(guó)外所謂的先進(jìn)教學(xué)模式的道路。

放眼當(dāng)時(shí)的中國(guó)，仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院，是為造就士大夫服務(wù)的；教會(huì)辦的幼稚園，是以宗教為本位的，為奴化教育而服務(wù)的。正是這些民族和社會(huì)現(xiàn)狀，刺激青年張雪門開(kāi)始思考：

教育的本質(zhì)不是為了兒童的成長(zhǎng)和民族強(qiáng)盛嗎？

張雪門立志要改變中國(guó)的幼兒教育。

1912年，張雪門受邀出任鄞縣私立星蔭學(xué)校(現(xiàn)寧波市海曙中心小學(xué)前身)校長(zhǎng)。到1918年，星蔭學(xué)校校董、鄞縣潘火橋旅滬富商蔡琴蓀，欲耗銀400元,為其母作50大壽，后經(jīng)母勸說(shuō)：“不如將此款籌劃辦一所幼稚園”。

8月，蔡琴蓀遵其母囑，就在星蔭學(xué)校附近的參議廟，創(chuàng)辦了星蔭幼稚園，聘請(qǐng)張雪門為首任園長(zhǎng)。張雪門由此成為我國(guó)歷史上第一位男性幼兒園教師，開(kāi)始了貫穿一生的實(shí)踐和研究。

星蔭幼稚園成為張雪門投身幼教事業(yè)的第一塊試驗(yàn)田。他完全摒棄了蒙養(yǎng)院和教會(huì)幼稚園的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)釋放幼兒天性，提出著名的“兒童本位”思想，主張不要“老雞罵小雞，你這蠢東西！我教你的啯啯啯，你偏說(shuō)是嘰嘰嘰”，使兒童被動(dòng)地變作不幸的小雞。

他認(rèn)為幼稚園就是要讓孩子會(huì)玩、能玩，增進(jìn)兒童身體的健康與快樂(lè)，從游戲中獲得交換知識(shí)技能等學(xué)識(shí)，長(zhǎng)大后才能擁有適應(yīng)社會(huì)的能力。

張雪門的“兒童本位”思想核心，是利用生活環(huán)境中日常所見(jiàn)所聞的事物為教學(xué)材料，按時(shí)令的變化，從兒童的動(dòng)機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)和編制課程。

他為此進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)研，并明確提出：

“

稚園的課程就是“給三歲到六歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”，主張把“技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里，為幼兒適應(yīng)生長(zhǎng)提供有價(jià)值的材料。

“

重視行為課程

“他（張雪門）是清季的優(yōu)貢生，為著愛(ài)好幼稚教育，引起家庭問(wèn)題，更因家庭問(wèn)題而愈加愛(ài)好幼稚教育”，據(jù)現(xiàn)代幼兒教育家張宗麟后來(lái)回憶，以及歷史中一鱗半爪的信息，張雪門曾因?yàn)闊釔?ài)的幼教事業(yè)，引發(fā)了重大的家庭問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題即與妻子杜氏婚姻關(guān)系的破裂。

這其中的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是1930年前后，張雪門應(yīng)北平香山慈幼院院長(zhǎng)熊希齡之聘，編輯幼稚師范叢書(shū)，并在香山見(jiàn)心齋開(kāi)辦北平幼稚師范學(xué)校，任校長(zhǎng)。這時(shí)期的張雪門，開(kāi)始了更系統(tǒng)地研究幼兒園的行為課程，提出“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程”。

張雪門對(duì)行為課程的提倡，可謂開(kāi)時(shí)代之先，他認(rèn)為幼稚園“首先應(yīng)注意的是實(shí)際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉米和各種小花，能夠?qū)嵲谛袆?dòng)的，都應(yīng)讓他們（兒童）實(shí)際去行動(dòng)”。

張雪門的行為課程，與同時(shí)期的陳鶴琴的活動(dòng)課程、陶行知的生活課程，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即內(nèi)容均來(lái)源于兒童的生活環(huán)境（社會(huì)的、自然的），涵蓋領(lǐng)域則包括了健康、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)等方方面面。

把張雪門這一時(shí)期的教育思想翻譯成一句大白話，就是“從生活中來(lái)到生活中去”，他認(rèn)為“幼童一定先有了直接經(jīng)驗(yàn)，然后才可以補(bǔ)充想象”。

蒙臺(tái)梭利也有類似的說(shuō)法，認(rèn)為6歲之前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力，即所謂的“吸收的心智”。

一生不曾停歇

1931年“九·一八”事變后，作為幼兒教育工作者的張雪門，竟然發(fā)現(xiàn)幼稚園里的兒童競(jìng)相模仿日本浪人在中國(guó)的殘暴行為，這使他進(jìn)一步意識(shí)到民族的危機(jī)本質(zhì)是上是教育的危機(jī)。

這樣的切膚之痛，使得張雪門終其一生都在為教育之初心不懈努力。他希望通過(guò)幼兒教育拯救中國(guó)，因?yàn)橛變航逃且磺薪逃幕A(chǔ)，兒童才是改變世界的未來(lái)主人。

他認(rèn)為只有做好這一源頭性工作，才能真正“鏟除我民族的劣根性，喚起我民族的自信心”。

這大概就是張雪門作為一個(gè)教育家真正的抱負(fù)。1946年遠(yuǎn)赴臺(tái)灣后，張雪門一度被日本奴化的臺(tái)灣教育深深刺痛，并下定決心要徹底改變這一現(xiàn)狀。于是，他一邊創(chuàng)辦育幼院，一邊培養(yǎng)幼教師資干部，把在大陸積累的教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)不斷在臺(tái)灣進(jìn)行復(fù)制和創(chuàng)新，最終使得臺(tái)灣幼兒教育呈現(xiàn)一片蓬勃。

他本人也被臺(tái)灣教育界后輩尊為“幼教泰斗，萬(wàn)世名師”。

晚年的張雪門，患上眼疾，最終導(dǎo)致一只眼睛失明，另一只眼睛只剩下微弱的視力，這使他不得不結(jié)束了育幼院的工作。此后的1960年，他又突患腦病導(dǎo)致半身不遂。

即便如此，他也沒(méi)有完全放棄幼教工作，演講、授課、著述，一樣也沒(méi)有拉下，《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著，都是在眼睛幾乎失明、手腳失靈、耳朵失聰身體狀況極度糟糕的情況下完成的。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一生的著述達(dá)三四十部，發(fā)表相關(guān)論文三百余篇，總計(jì)逾200萬(wàn)字。唯發(fā)自內(nèi)心的熱忱無(wú)以阻擋，一代大師幾十年如一日的親身實(shí)踐，最終都轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)和鞭策后來(lái)人最鮮活的教科書(shū)。

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