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近代初期英國人的家訓(xùn)文化

2023-05-22 08:50:08來源：光明日報  

在中文語境中，“家訓(xùn)”通常指的是“父母對子女的訓(xùn)導(dǎo)”或“父祖為子孫所寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭”。從這個意義上講，英國人也有大量類似的著述。為教育后生晚輩，指導(dǎo)他們確立正確的立身處世原則，近代初期英國的父母、長輩們撰寫了大量的書信、忠告、訓(xùn)誡、建言、訓(xùn)導(dǎo)、遺訓(xùn)或祝福。這些風(fēng)格各異的家訓(xùn)著述，成為英國人教導(dǎo)子女，宣傳、灌輸主流社會的宗教信仰、倫理道德和價值觀念的手段，在凝聚社會、支撐等級政治架構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。

一


(資料圖)

事實上，英國人的家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。在英吉利民族形成之初的盎格魯-撒克遜時代，威塞克斯國王阿爾弗雷德便試圖以各種道德戒律和行為規(guī)則來教導(dǎo)、約束他的子嗣和國民。諾曼征服之后，作為“騎士精神最初的代表”的諾曼人在不列顛留下了大量說教文獻，留存至今的有《知禮的世家子》《愛德華》《乖孩子》《訓(xùn)示》和《短論》。中世紀(jì)后期，隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展和早期市民階級的興起，體現(xiàn)城鎮(zhèn)中等之家社會需求和教育理念的《智者訓(xùn)子》和《賢妻訓(xùn)女》相繼問世。

到近代初期，英國的家訓(xùn)文化再度復(fù)興，并走向繁榮。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興擴散的浪潮中，歐洲大陸乃至阿拉伯世界的說教性作品，如11世紀(jì)阿拉伯學(xué)者奧-穆巴什爾·伊本·法提克的《哲人語錄》、14世紀(jì)后期一名法國騎士編寫的《圖爾-蘭德里騎士訓(xùn)女》、古羅馬政治家西塞羅的《論職守》、偽加圖（注：3、4世紀(jì)前后一位佚名作家假托羅馬政治家加圖之名創(chuàng)作）的《加圖訓(xùn)子》，先后被翻譯成英語。同時，本土的說教作品，如人文主義學(xué)者托馬斯·盧普塞特的《給年輕人的勸誡》，教育先驅(qū)約翰·科列特的《一份正確而富有成效的訓(xùn)誡》，宮廷詩人托馬斯·懷亞特給兒子的家書，伊麗莎白一世幼年時的老師羅杰·阿什克姆給妻弟及兒子的忠告，廷臣威廉·塞西爾為秉性各異的兩個兒子所寫的“需要牢記于心之事”與“訓(xùn)誡”等，相繼問世。

17世紀(jì)，在國王詹姆斯一世及其《皇家賜禮》的帶動和影響下，家訓(xùn)文化得到極大發(fā)展。眾多冠以“規(guī)勸”“勸告”“訓(xùn)導(dǎo)”“訓(xùn)誡”“忠告”“遺訓(xùn)”或“祝?！敝募矣?xùn)著述紛紛問世，較為著名的有：約翰·諾登的《父親的遺訓(xùn)》，沃爾特·羅利的《給兒子和后人的訓(xùn)導(dǎo)》，約翰·莫特貝的《一位祖父的遺訓(xùn)》，弗朗西斯·奧斯本的《給兒子的忠告》，阿奇博爾德·坎貝爾的《給兒子的訓(xùn)導(dǎo)》等。同一時期，一些出身于中等之家的女性，如多蘿西·李和伊麗莎白·喬塞琳等，也力圖打破“女性當(dāng)緘默而順從”的傳統(tǒng)，為自家兒女在世間的幸福與靈魂的救贖發(fā)聲。18世紀(jì)，切斯特菲爾德伯爵的《給兒子的書信》成為英國家訓(xùn)的巔峰之作。

二

近代初期英國的家訓(xùn)著述之所以大量涌現(xiàn)，是多種社會因素共同促成的。其中，家庭結(jié)構(gòu)的變化、中等階級的崛起等，成為家訓(xùn)文化復(fù)興和繁榮的重要推手。

首先，家庭結(jié)構(gòu)的變化促使英國人更加重視子女的教育。在中世紀(jì)，四世同堂的家庭數(shù)量眾多，家中的孩子在七、八歲時被送到別人家寄養(yǎng)是常態(tài)。到近代，隨著人文主義及新教的傳入，核心家庭逐漸形成并得到發(fā)展。英國的父母更加重視他們在培養(yǎng)、教育子女方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。清教作家威廉·古奇便明確指出，父母的責(zé)任不僅在于“養(yǎng)育兒女”，為他們提供食物、衣服和其他必需品，還在于“培養(yǎng)、教導(dǎo)兒女”，即對他們進行良好的管教，特別是給予信仰方面的訓(xùn)導(dǎo)。

這一時期宗教改革的震蕩導(dǎo)致一些傳統(tǒng)教育機構(gòu)（如中世紀(jì)的教堂）瓦解，界定、灌輸美德的任務(wù)便落在家庭的身上。正如美國學(xué)者西格蒙德·貝茨指出的，“當(dāng)人們對經(jīng)過一個個世紀(jì)而傳續(xù)下來的傳統(tǒng)失去信心后，他們便退而堅守整個傳統(tǒng)中最為樸素的原型，即以父傳子的形式一代代傳下來的那些戒律”。像盧普塞特和柯列特等接受過必要教育的家長主動承擔(dān)起訓(xùn)導(dǎo)子女及后輩年輕人的任務(wù)，并將他們所總結(jié)的人生智慧付諸筆端，以期用以改善自家子弟的行為。此后，更多的家庭，特別是那些略有地位的，也先后加入到為子女提供某種指導(dǎo)框架的行列。

其次，中等階級的崛起為家訓(xùn)著述的刊印、發(fā)行提供了廣闊的市場。近代之初，中等階級實力與規(guī)模的增長對英格蘭文化產(chǎn)生了深刻影響，這一時期刊布的各種指南中家訓(xùn)占有很大的比例便是例證。一如美國學(xué)者路易斯·賴特所說：“16、17世紀(jì)，某種通往學(xué)問的西北通道、獲取完美市民所需的信息和文化捷徑，被狂熱地尋覓著，其熱情不亞于商人和航海家努力尋找獲取東方物質(zhì)財富的捷徑。富裕的行商、節(jié)儉的店主，所有追求聞達、滿心抱負(fù)的商業(yè)階層組成一個數(shù)量不斷增加的市民群體，他們渴望自我完善?！庇捎趯崿F(xiàn)文化目標(biāo)的時間和方法有限，迅捷的訓(xùn)導(dǎo)方法和拿來即可用的事實概要成為他們的迫切需求。因此，對社會生活特別是立身處世和品行修養(yǎng)提供指導(dǎo)的“忠告文學(xué)”大為流行。

除此之外，還有一些因素推動了家訓(xùn)著述的出現(xiàn)。近代初期，盡管英國人的人均壽命因醫(yī)學(xué)知識的積累和更為豐富的食物攝取有所提高，但疾病、戰(zhàn)爭、生育中的事故等，仍然威脅著人們的生命。面對死亡的威脅，許多人迫切希望在有生之年為兒女留下自己的忠告。無論是詹姆斯一世還是多蘿西·李，都因擔(dān)心自家年幼的孩子在他們本人逝去之后得不到相應(yīng)的訓(xùn)導(dǎo)而寫了各自的家訓(xùn)。

三

近代初期的英倫家訓(xùn)是當(dāng)時盛行的“忠告文學(xué)”的重要組成部分，并深受同時代禮儀和品行作家思想的影響。家訓(xùn)的形式多種多樣，名稱也不盡相同。典型的家訓(xùn)文本多是為了特定個人——作者的兒女或其他家庭成員——而撰寫的書信或手抄的訓(xùn)誡，旨在為他們提供人生指南。訓(xùn)導(dǎo)者有時也以口頭的形式提出忠告，體現(xiàn)了他們對兒女進行教化的努力。由于撰寫者或訓(xùn)導(dǎo)人的學(xué)識豐富、有一定的社會威望或家訓(xùn)中所提忠告的質(zhì)量較高，其中一些訓(xùn)誡在問世后不久便得到刊印、流布，被用作更廣泛的社會群體生活的指南和教導(dǎo)子女的模板。

就內(nèi)容來講，家訓(xùn)往往既進行信仰方面的訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)勸，如一個人應(yīng)當(dāng)虔敬、反思每日可能會犯的錯誤，又針對如何獲取成功提出諸多具有現(xiàn)實意義的建議或忠告，如尊重長輩，注重品德修養(yǎng)，言行、舉止得體等。父親與母親因在訓(xùn)導(dǎo)子女方面所扮演的角色不同，所關(guān)注的領(lǐng)域也有顯著區(qū)別。對男性家長來說，精神（宗教）和道德方面的教導(dǎo)雖依然重要，但傳遞政治、社會與經(jīng)濟方面的智慧卻漸成重心。所以，他們撰寫的家訓(xùn)具有更明顯的世俗化傾向。與男性家長更多地關(guān)注兒女的現(xiàn)實需求不同，女性家長對子女在精神方面的成長與靈魂的救贖更為關(guān)切，她們所撰寫的家訓(xùn)也體現(xiàn)出更為濃厚的宗教色彩。

就其功效而言，家訓(xùn)首先是英國人對年輕人進行社會教化的工具。至19世紀(jì)（義務(wù)教育推行前），家庭一直是英國人對兒女進行社會教化的重要場所，父母的訓(xùn)導(dǎo)被視作是上帝囑托的責(zé)任，是一項必須嚴(yán)肅對待的事業(yè)。父輩、長者的訓(xùn)導(dǎo),不僅向受訓(xùn)對象傳授了必要的社會生活知識與技能，也宣傳、灌輸了主流觀念、倫理道德和價值準(zhǔn)則，為他們適應(yīng)社會最終獲得成功，進行了必要的準(zhǔn)備。此外，家訓(xùn)還成為變革時代英國人凝聚社會、支撐等級政治架構(gòu)的重要工具。近代初期英國家訓(xùn)作家多對子女尊重父母的義務(wù)加以倡揚，認(rèn)為理想的年輕人是那些尊重、順從父母且傾聽、在意父母忠告的孩子。在他們看來，只有當(dāng)年輕人尊重家中的權(quán)威時，他們才會將這種尊重推廣至社會地位更高的人身上。正是這種尊重權(quán)威概念的倡揚與灌輸將整個社會團結(jié)在一起，并對當(dāng)時的等級政治架構(gòu)進行著強力支撐。

總之，近代英國家訓(xùn)文化是數(shù)個世紀(jì)中逐漸積淀而成的家訓(xùn)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，其中涌現(xiàn)的家訓(xùn)著述不僅成為英國人倡揚諸如“兄弟和睦相處，鄰里相互關(guān)愛、周濟，夫妻琴瑟和諧”等社會互動模式或“忠于婚姻，尊敬父母，服從權(quán)威”等社會倫理的重要介質(zhì)，也為年輕人甚至廣大公眾面對生活之不確定性，提供了某種秩序感與精神慰藉。

（作者：付有強，系西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

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