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熱點(diǎn)聚焦：雨雪曲翻譯賞析 一起來學(xué)習(xí)吧

2023-01-30 08:52:11來源：互聯(lián)網(wǎng)  

文：文史趣錄

引言

在了解唐詩時(shí)，我們通常會(huì)談及唐詩的意象的精彩紛呈。作為詩歌文化的內(nèi)涵，“意象”給人的感覺就像是一壺老酒，酌飲之后，醇香久而不散。可是在唐初，詩歌的意象卻沒有那么多彩紛呈，初唐四杰之一的盧照鄰一首《雨雪曲》極盡寫實(shí)之意：

“雪似胡沙暗,冰如漢月明。高闕銀為闕,長城玉作城”。


(資料圖片)

那么唐詩是經(jīng)歷了怎樣的變遷，才變得富有意向的呢？

唐代詩歌富有意象，運(yùn)用聲律促進(jìn)近體詩出現(xiàn)。同時(shí)唐朝社會(huì)開放，多元文化共同來維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的完整，儒、釋、道三教思想文化在理想人格、境界、修養(yǎng)見性等方面對(duì)唐代的詩人產(chǎn)生了非常重要的影響。

詩歌的藝術(shù)文化在唐代的各個(gè)階層中都有涉及，上到國家統(tǒng)治者與朝廷官員，下到普通百姓。就唐代詩歌的自身來探討，其演變與發(fā)展的過程經(jīng)歷了相對(duì)比較長的時(shí)間。詩人們的作品中不乏五言律詩、七言律詩。

詩人們的作品中不乏五言律詩、七言律詩。除此之外，經(jīng)過幾代詩人的努力，格律詩也跨過了最初的試用階段，被詩人們廣泛的使用。在唐代詩歌的發(fā)展過程中，聲律說的運(yùn)用促成了近體詩的出現(xiàn)，且其平仄與押韻越來越嚴(yán)格。

五言古詩、屯言古詩、格律詩、近體詩的發(fā)展都為唐詩的興盛積累了寶貴的財(cái)富。與此同時(shí)，再與初唐時(shí)期的古詩相融，那么唐詩本身的多樣性與表現(xiàn)力也更加豐富多彩。

繁盛的詩歌文化是唐朝詩歌富有意向的根本原因，它所營造的社會(huì)風(fēng)氣為意向富有化進(jìn)程營造出一種多元又不失風(fēng)格鮮明的生動(dòng)的基調(diào)。

在唐代，統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)中的各種意識(shí)形態(tài)實(shí)施開明與包容的政策，儒家、道家及道教、佛教文化在這一時(shí)期得到了充分的發(fā)展，詩人們的思想絕對(duì)不受約束。

由此使詩歌的創(chuàng)作空間更加廣泛，并產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。所以，在唐代詩歌意象具有的豐富性以及生動(dòng)鮮活性等特點(diǎn)中，儒、釋、道三教的思想文化扮演了非常重要的角色。

在唐朝繁盛的思想文化中，三教文化并行發(fā)展以及相互融合是其最顯著的特點(diǎn)。初唐時(shí)期，統(tǒng)治者迫切需要儒家的文化來維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的完整，因此對(duì)儒家文化大力提倡并且支持。

唐代是中國佛教文化發(fā)展的繁盛時(shí)期，統(tǒng)治者繼承了歷代朝廷重視佛教文化、禮敬諸佛的思想傳統(tǒng)。主要表現(xiàn)在:佛教的發(fā)展規(guī)?？涨皵U(kuò)大，以及佛教經(jīng)典與藝術(shù)的繁榮，而佛教各宗派的創(chuàng)立以及進(jìn)一步融合則順應(yīng)了整個(gè)唐代思想文化融合、發(fā)展以及統(tǒng)一的趨勢(shì)。

道家文化在唐代的發(fā)展也進(jìn)入了興盛時(shí)期，這與統(tǒng)治者的政策有關(guān)，更重要的是與這一時(shí)期以三教合一為主要背景的思想文化發(fā)展是休戚相關(guān)的。在其發(fā)展過程中，除了借鑒佛教的思辨哲學(xué)，還吸收了儒家的圣賢之道，因此，這一時(shí)期的道家文化思想體系更加充實(shí)。

三教并行對(duì)詩人們創(chuàng)作的詩歌及其意象產(chǎn)生了一定的影響，并使其較之以往豐富多樣化了。相應(yīng)的，一個(gè)時(shí)代的思想文化要影響其時(shí)代的詩作意象，就要從詩人受其時(shí)代文化影響，從而要表達(dá)怎樣的情感以及這種情感如何表達(dá)一一選取怎樣的景和象這兩方面來說起。

一方面，三教興盛使人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生觀念的理解變得多樣化了。這一理解可能偏重儒家文化、或者偏重道家文化、或者偏重佛教文化，或者是兼受三教文化的影響。如在解釋宇宙自然的問題上對(duì)“道”的理解，有儒的天道與道家的自然之道，還有佛教緣起思想。

另一方面，三教文化使人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生理念的表達(dá)手法及形式的影響也更加豐富化了。而基于宗教宜善勸善的特殊性，相應(yīng)的表達(dá)形式也變得生動(dòng)鮮活化，宜為人們所讀解、體悟。

儒、釋、道三教文化在唐朝得到了充分的發(fā)展以及統(tǒng)治者足夠的重視。因此，受三教文化的影響，唐詩意象展現(xiàn)了其豐富多樣性、生動(dòng)性、鮮活性。不僅如此，儒、釋、道三教思想文化在理想人格、境界、修養(yǎng)見性等方面對(duì)唐代的詩人產(chǎn)生了非常重要的影響。

唐代詩作在表情達(dá)意以及用景用象等方面都呈現(xiàn)出多元化的審美形態(tài)，在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，“飄逸”的文化內(nèi)涵就是道家的“游”，佛教講“頓悟”，當(dāng)時(shí)很多詩作都極富禪味

“沉郁”的文化內(nèi)涵是“仁”，其表現(xiàn)的是仁者對(duì)人世滄桑及人間疾苦的深刻體驗(yàn)與同情。唐代“詩圣”杜甫的很多詩歌作品都體現(xiàn)了儒家文化“仁”這一核心思想。

《新安吏》一詩是杜甫從洛陽趕回華州途中創(chuàng)作的。詩人親眼見到官吏們的橫行，百姓所受的苦難，以及愛國將士們種種可悲可泣的事跡，由此百感焦急，憂慮叢生，出于對(duì)人民疾苦的深切同情以及國家前途命運(yùn)的深刻擔(dān)憂，遂而寫下這首杰作。

“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶愕。白水暮東流，青山猶哭聲?！?/p>

描述了白發(fā)老者的被迫入伍，妻子兒女的生離死別，父子兄弟的紛紛戰(zhàn)死的悲慘景象。

從杜甫的詩歌中可以看出，“仁”就是代表了儒家“沉郁”的文化內(nèi)涵。儒家哲學(xué)可以稱作是情感哲學(xué)，用一個(gè)字來概括這樣的情感哲學(xué)就是“仁”。

在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，是人類普遍所共有的關(guān)懷之情、同情之心；從愛物命，進(jìn)而愛天下蒼生;從愛自然界，進(jìn)而愛整個(gè)宇宙，這種人類的大愛之情滲透到杜甫的全部作品中，形成一種獨(dú)特的審美意象，就是儒家的“沉郁”

“飄逸”的文化內(nèi)涵就是道家的“游”。其精神境界具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是指精神的自由超脫;其二是指人與天地萬物融為一體。

在唐代詩仙李白的詩歌作品中，處處能夠體現(xiàn)出具有道家“游”的文化內(nèi)的審美意象大風(fēng)格。“?？统颂祜L(fēng)，將船遠(yuǎn)行役。譬如云中鳥，一去無蹤跡?！薄熬灰?，黃河之水夭上來，奔流到海不復(fù)回!”這些詩歌呈現(xiàn)出一種自由與超脫的意象世界。

佛教講“頓悟”。這里的“悟”是形而上的，它是指對(duì)宇宙、自然、生命的體會(huì)與領(lǐng)悟。而當(dāng)這種領(lǐng)悟與體驗(yàn)出現(xiàn)的時(shí)候，就形成了一種內(nèi)心的愉悅，即是“禪悅”。象征“空靈”的意象風(fēng)格就是這種“禪悅”的寫實(shí)。

詩人王維的詩歌中處處體現(xiàn)著“空靈”的審美意象風(fēng)格。其很多詩作都極富禪味。如寫寧靜清遠(yuǎn)的《鳥鳴澗》:

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”

這是一個(gè)夜靜山空的意象世界。人的心只有在閑靜下來才能感覺到桂花的飄落，在這樣寧靜的夜晚，春天的山谷中滿是空寂。明月從山谷中升起，山鳥受到驚動(dòng)，在山澗中時(shí)而會(huì)發(fā)出鳴叫在這樣“空”的寂靜中，使人從“鳥鳴”的瞬間領(lǐng)悟到山中永恒的空寂。

在唐詩意象的欣賞過程中，詩歌欣賞者逐步進(jìn)入審美狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)主體與局部的完整關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知覺特性在于“現(xiàn)象性”和“表現(xiàn)性”，對(duì)今天人們的精神生活、道德修養(yǎng)的提高是有其裨益的

意象是審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。就唐詩來說，對(duì)唐詩意象的分析與欣賞可以使人們得到很多有關(guān)審美理論的啟示，唐詩呈現(xiàn)出的意象注重意與象的相互交融，和諧統(tǒng)一。美的本體是中國傳統(tǒng)美學(xué)賦予意象最基本的規(guī)定。

在唐詩意象的欣賞過程中，詩歌欣賞者逐步進(jìn)入審美狀態(tài)，對(duì)詩歌意象蘊(yùn)藏的真實(shí)含義進(jìn)行探討、研究。于是，便形成了一個(gè)具有詩歌欣賞者的本性色彩的想象世界，這是一個(gè)很有意義的世界，是詩人和詩歌欣賞者一起創(chuàng)造出來的。

欣賞者結(jié)合個(gè)體差異性所建立各自意象世界的過程，是欣賞者實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我確證的過程。在這個(gè)過程中，詩歌欣賞者對(duì)世界、自然乃至宇宙的源源不斷地進(jìn)行著沉思與感悟，其人格逐漸得到升華，最終使精神世界達(dá)到一種高度自由的狀態(tài)，進(jìn)而獲得終極性意義。

唐詩的意象同樣為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。就藝術(shù)創(chuàng)作的理念來看，知覺的完整性是構(gòu)成美的重要因素，它強(qiáng)調(diào)主體與局部的完整關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知覺特性在于“現(xiàn)象性”和“表現(xiàn)性”，其中反映著主體對(duì)知覺對(duì)象所特有情感屬性。

唐詩的意象在很大程度上即體現(xiàn)了這樣的性征。因?yàn)?，唐詩中的意象是詩歌?chuàng)作中營造出來的帶有鮮明情感的物象，是所謂情與景的交融。因而，人們?cè)趯?duì)詩歌意象進(jìn)行審美時(shí)，也是以一定的審美情趣作為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)其中的物象、感受詩人傳的情意的。

最后，唐詩意象在道德實(shí)踐方面也是具有其當(dāng)代價(jià)值及啟示意義的。唐代詩人的偉大之處不僅在于其作品的豐富多樣，更在于其創(chuàng)作的詩歌意象所傳達(dá)的高尚情操與人生價(jià)值觀。因而，對(duì)唐詩意象的體會(huì)領(lǐng)悟，這對(duì)今天人們的精神生活、道德修養(yǎng)的提高是有其裨益的。

比如從杜甫的詩歌意象中，人們感受到的不僅是一位仁者的胸懷與真實(shí)的歷史，更對(duì)什么才是真正的高尚加深了理解，由此更鼓勵(lì)自己要以一顆仁義道德的心愛己愛人。不僅如此，還應(yīng)該做到無論當(dāng)下生活狀態(tài)如何，都要安分守己、知足常樂。

結(jié) 語

唐詩作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入了解唐詩的意象歷程，可以使更多的詩歌愛好者與欣賞者在深刻感受唐詩生動(dòng)性的同時(shí)，進(jìn)一步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。

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